Fernöstlicher Sport und Abendländische Kultur

Zusammenfassung

Seit den sechziger Jahren erfahren fernöstliche Kampfsportarten und Meditationsübungen, die Elemente des Gymnastischen und des Spirituellen verbinden, eine auffällige Rezeption in Europa (Eichberg 1983:18; 1983a:132f; Nitschke 1985:295). Im Zuge der „New-Age-Bewegung“ ist in den letzten Jahren das Interesse an diesen Praktiken weiter angewachsen (Goldner 1988:192f1). Dieses steigende Interesse wird recht unterschiedlich gedeutet: Sehen die einen darin entweder eine bloße Folge des durch intensiveren Kulturaustausch (Migration, etc.) wachsenden Angebotes an fernöstlichen Sportarten oder eine Modeströmung, der man keine besondere Beachtung zu schenken braucht, glauben die anderen, daß hier ein Wertewandel im Sport, der jedenfalls tiefer reicht als Modeströmungen, bzw. eine neue, neben dem Sport sich etablierende Bewegungskultur zum Ausdruck kommt (vgl. die Übersichtsarbeit von Kleiner 1992:455f). Geht man davon aus, daß diese Entwicklung für eine bloße Modewelle schon zu lange dauert, und begreift man Sport als „Kulturphänomen“ (Grupe 1987:2511), abhängig von kulturellen Wertvorstellungen und damit veränderbar, wenn er in verschiedenen Kulturkreisen betrieben wird (Fredersdorf 1986:34–37), stellt sich die berechtigte Frage, ob es im Zuge des Aneignungs- und Verbreitungsprozesses fernöstlichen Sports im Westen zu Sinnveränderungen dieser Sportarten kommt. Wirken bestimmte Handlungsstrukturen im asiatischen Sport gleichermaßen auf das asiatische und europäische Individuum oder üben diese Praktiken auf den „westlichen“ Menschen einen anderen Reiz aus, werden von ihm anders wahrgenommen, verstanden und erlebt als vom „östlichen“ Menschen?