Zusammenfassung
Die kommunitaristische Sozialtheorie, die voluntaristische Handlungstheorie und die Theorie der reflexiven Modernisierung verwenden ein gemeinsames Grundmuster der Argumentation: Ambivalenzbewältigung wird hauptsächlich als solidarische Ambivalenzbewältigung verstanden. Dieses Denkmuster reaktualisiert die klassische Vorstellung einer eher statischen Ordnungskonzeption, die von einer einzigen durch Solidarität integrierten Ordnung der Ambivalenzbewältigung ausgeht.
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Literatur
Vgl. (1967) und mit ähnlicher Stoßrichtung Gusfield (1966/67).
Ohne Anspruch auf Vollständigkeit sei hier aber auf Arbeiten verwiesen, in denen das Ambivalenzkonzept eine tragende Rolle spielt, so etwa in der Analyse der Bedeutung von Ambivalenz zwischen den Orientierungen an Berufsarbeit und Hausarbeit bei Frauen (vgl. Becker-Schmidt 1980), auf die Erfassung ambivalenter Beziehungen in Triaden durch Caplow (vgl. 1968) und Juni (vgl. 1995), die Kennzeichnung transitorischer Lebensphasen als ambivalent durch Rose Laub Coser (vgl. 1966), die Erklärung von Schuldgefühlen kriminell gewordener von Frazier/Meisenhelder (vgl. 1985), Heilmans Beschreibung von innerer und äußerer Identität der Juden (vgl. 1977), die Arbeiten von Lenski zur Statusin-konsistenz (vgl. 1954, 1956), Untersuchungen ambivalenter Auswirkungen von Immigrationsprozessen bei Morawska (vgl. 1987), die implizite Verwendung in Wahls (vgl. 1989) Diskussion der Modernisierungsfalle, Smelsers (vgl. 1998) Auseinandersetzung mit den Möglichkeiten einer soziologischen Ambivalenzkonzeption, und schließlich die Untersuchungen von Ambivalenz im Reader von Luthe/Wiedenmann (Hrsg.) (1997) sowie die Überlegungen zum Zusammenhang von Lebensführung und Ambivalenz bei Liou (vgl. 1999). Das Ambiguitätskonzept findet vor allem in der Entscheidungstheorie im Rahmen der Organisationsforschung Verwendung (vgl. hierzu vor allem Cohen/March/Olson (1986 (1972)), March/Olson (1976) und March (1994)).
Vgl. (1975 (1967)).
Vgl. (1966).
Die ersten zwei Berechnungsverfahren zur Erfassung von Ambivalenz wurde durch Scott (vgl. 1966) vorgeschlagen, weitere Indizes entwickelten dann im Rahmen der psychologischen Einstellungsforschung Hass u.a. (Vgl. 1991), Kaplan (vgl. 1972), Moore (vgl. 1973) und Thompson/Zanna/Griffin (vgl. 1995), zusammenfassend und die unterschiedliche Brauchbarkeit der entwickelten Indizes vergleichend Breckler (vgl. 1994). Eine nicht standardisierte Meßmethode stellt die Untersuchung von Humor und ambivalenten Einstellungen von Anderson/Wieting (vgl. 1976) vor.
Die Argumentation geht damit über die Vermutung Baumans hinaus, daß eine Soziologie der Postmoderne “die modernen Fragestellungen unter postmodernen Bedingungen” weiterbearbeiten kann (1995a: 142 (1992)). Die Überlegungen folgen der weitergehenden Annahme, daß sich unter postmodernen Bedingungen sowohl die Fragestellungen wie auch die Methoden verändern und notwendigerweise verändern müssen.
Vgl. hierzu Boudon (1989).
Vgl. Levine (1985).
Vgl. Rorty (1989).
Denzin (1986: 194).
Vgl. Bauman (1987).
Bauman (1995a: 139 (1992).
Vgl. Ritzer (1975; 1991).
Calhoun (1992: 262).
Lemert (1992: 24).
Vgl. Lenk (1995a; 1995b).
“Discursive analysis of society reveals that social science is itself a discursive practice.” (Brown 1992: 227).
Das Konzept der Sprachspiele stellt eine Bedeutungstheorie der Wortverwendung zur Verfügung, in der “die Bedeutung eines Wortes ... sein Gebrauch in der Sprache” ist (Wittgenstein 1984: 262 (Nr. 43)). Diese Gebrauchstheorie der Bedeutung stellt heraus, daß Sprachspiele, “das Sprechen der Sprache ein Teil ist einer Tätigkeit, oder einer Lebensform.” (Wittgenstein 1984: 250 (Nr. 23)) Sprachspiele konstituieren die Praxis des Sprechens und werden durch die Praxis des Sprechens konstituiert. Beides findet innerhalb der Sprache statt und begründet sowohl die kommunikative Darstellung von Handeln wie auch von Erleben, weil beide auf die Darstellung durch intersubjektives Sprechen verwiesen sind.
Stegmüller (1989: 593).
Vgl. für eine solche Zielsetzung (Lemert 1992: 25) postmoderner Sozialtheorie: “create confusion. This is its purpose.”
Diesen Begriff verdanke ich einer Anregung von Günther Voß.
Lüscher (1997: 105).
Vgl. Baudrillard (1981: 131).
Das mögliche Umschlagen von Ambivalenz in Indifferenz diskutiert Stichweh (vgl. 1997) am Beispiel der Auseinandersetzung mit dem Fremden. Hinzuweisen ist darauf, daß das Umschlagen von Ambivalenz in Indifferenz über Multivalenz vermittelt wird. Ambivalenz, Zweiwertigkeit, geht zuerst in Multivalenz, Vielwertigkeit, über, um dann in Indifferenz umzukippen.
Vgl. (1984: 152).
Luhmann (1984: 152).
Stichweh (1997: 180).
(1976: 6), zur Diskussion vor allem Donato (vgl. 1998), Levine (vgl. 1978) und Nedelmann (vgl. 1998).
Vgl. (1997) und später Lüscher/Pillemer (1998).
Lüscher (1997: 106).
Nedelmann (1992a: 46 Fn. 13).
Diesem Aspekt wird in den weiteren Ausführungen nur am Rande Aufmerksamkeit geschenkt, weil das Interesse der Überlegungen auf Ordnungen der Ambivalenzbewältigung zielt.
Vgl. (1992a).
Vgl. O’Dea (1963).
Denn Konflikte können durch Ambivalenzen ausgelöst werden. Die Konflikttheorie ist nicht, wie etwa Randall Collins annimmt (vgl. 1993 und kritisch diesem Anspruch gegenüber Turner (1986: 454)), die umfassendste soziale Theorie, sondern sie ist ein Fall einer umfassenderen Ambivalenzkonzeption.
Dies hat in der Sozialisationstheorie Krappmann (1969) zum Konzept der Ambiguitäts-toleranz geführt. Dieses verweist darauf, daß auch Handlungsnormen nicht eindeutig beschrieben werden können, so daß Toleranz gegenüber Vieldeutigkeit als psychische Fähigkeit der Balancierung und Bewältigung von Ambiguität bedeutsam ist.
Vgl. zur Begriffsgeschichte Gadamer (1986: 66–76 (1960)).
Vgl. Dahme/Rammstedt (1984: 470).
Vgl. Nedelmann (1990).
Nedelmann (1990: 227).
Im Gegensatz zu dieser Konzeptualisierung verwendet etwa Schulze einen handlungstheoretischen Erlebnisbegriff, denn Erlebnis gilt ihm als ein “Handlungstypus” (Schulze 1992: 14), der auf die Herstellung von “Erlebnisrationalität, die Funktionalisierung der äußeren Umstände für das Innenleben” (Schulze 1992: 35) zielt, auf die Erzeugung von durch das Subjekt gewünschten Erlebnissen. Aber der Begriff der Erlebnisrationalität tilgt die letzten Spuren der passivischen Dimension, der Dimension des Leidens und Erleidens (vgl. Waldenfels 1980), aus dem Begriff des Erlebnisses. Dadurch jedoch wird das erlebnisauslösende Material unterschätzt. Um diese handlungstheoretische Engführung des Erlebnisbegriffs zu vermeiden ist einerseits das Moment des unwillkürlichen, passivischen, erleidenden stärker zu betonen, und zugleich der Erlebensbegriff an Stelle des Erlebnisbegriffs zu verwenden.
Vgl. Schütz (1981 (1925)).
Schütz (1981: 213 (1925)).
Schütz (1981: 214 (1925)).
Schütz (1981: 219 (1925)).
Schütz (1981: 223 (1925)).
Schütz (1981: 225 (1925)).
Wittgenstein (1984: 366 (Nr.273)).
Wittgenstein (1989: 65).
Vgl. am Beispiel des Begriffs Schmerz Wittgenstein (1984: 400 (Nr. 384)).
Stegmüller (1989: 663).
Vgl. hierzu Candlish (1998).
Winch (1974: 39 (1958)).
Das verweist auf eine Grenze der Überlegungen Wittgensteins zum Konzept der Sprachspiele. Er sah zwar, daß Sprachspiele “nicht messerscharf gegeneinander abgrenzbar” sind (Welsch 1996: 414), er überging jedoch die von Lyotard ins Auge gefaßte Möglichkeit, daß mehrere “Sprachspiele für denselben Spielbereich” (Welsch 1996: 415) gegeben sein können.
Vgl. etwa hierzu Crook/Pakulski/Waters (1992), die diese Gleichzeitigkeit mit dem Begriff der Hyperdifferenzierung erfassen.
Vgl. Derrida (1973: 57).
Murphy (1988: 603).
Vgl. Murphy (1989: 19). Daraus ergibt sich zuerst, daß soziale Ordnung nicht mehr in Form einer “organismischen” Ganzheit oder “Totalität” verstanden werden kann (Bauman 1995a: 223 (1992)), weil man sonst “Mobilität und Veränderungen” als Merkmal des Vergesellschaftungsprozesses nicht mehr gerecht wird (Bauman 1995a: 224 (1992)) und die Bedeutung des Individuums für den Konstitutionsprozeß sozialer Ordnung unterschätzt.
Vgl. Lazarus/Folkman (1984). Konkretere Darstellungen von Mechanismen der Ambivalenzbewältigung und eine weitere Feindifferenzierung von Bewältigungsmechanismen könnten etwa unter Rückgriff auf Arbeiten zum Bewältigungskonzept der Psychologie ausgearbeitet werden (vgl. Frydenberg 1997).
Nochmals sei angemerkt, daß der Mengenbegriff von Ambivalenz Ausdruck für die Beobachtung eines nur grob erfaßbaren “mehr” oder “weniger” an Ambivalenz ist. Er impliziert jedoch nicht die Annahme der Meßbarkeit eines echten Mengenphänomens im strengen empirischen Sinne.
Vgl. Bauman (1995 (1991)).
Vgl. Elias (1976 (1936)).
Vgl. Zürn (1998).
Vgl. Wouters (1979).
Vgl. (1992a).
Giddens (1991: 212).
Giddens (1997: 338–339 (1994)).
Vgl. Berlin (1997 (1958)).
Dieser Gegensatz zwischen beiden Ordnungen kommt in der Wertewandelsforschung besonders deutlich zum Ausdruck, die Gegenüberstellung von materialistischen und postmaterialistischen Wertmustern (vgl. Inglehart 1997) korrespondiert der Gegenüberstellung der Ordnungen von Solidarität und Freiheit.
Habermas (1971: 137).
Um den Umfang dieser Gleichheit in der Differenz wird beispielsweise in der Diskussion über den Multikulturalismus unter dem Schlagwort der “Politik der Anerkennung” gestritten (vgl. Taylor 1993 (1992)).
(1993: 13).
An dieser Stelle sei betont, daß die vier Ordnungen Bestandteil einer heuristischen und analytischen Annäherung an das Phänomen der Ambivalenz, der Ambivalenzbewältigung und der Ambivalenzerzeugung sind. Weder sind diese vier Ordnungen die einzig denkbaren, noch wird die Behauptung vertreten, die analytische Unterscheidung der Leitideen von solidarischer und privatisierter Vergesellschaftung der Ambivalenzbewältigung oder die analytische Unterscheidung der Handlungsmotive von Ambivalenzkontrolle und Ambivalenzakzeptanz wären erschöpfend. Sie stellen vielmehr einen ersten Schritt zur Konzeptualisie-rung von Vergesellschaftung als Ordnung der Ambivalenzbewältigung dar, der in empirischen Untersuchungen zu konkretisieren, detaillieren aber auch zu erweitern oder zu überarbeiten wäre. Vgl. für eine Typologie in direkter Auseinandersetzung mit der Empirie der Generationenbeziehung Lüscher/Pajung-Bilger (1998).
Vgl. hierzu Dubiel (1994).
Vgl. (1993: 82–109).
Bauman (1999: 84 (1997)).
Vgl. Bauman (1993: 125).
Vgl. Bauman (1993: 125).
Bauman (1999: 93 (1997)).
Bauman (1999: 93 (1997)).
Vgl. (1977 I: 237–298).
Vgl. (1981 II: 913–951 (1890)).
Diese Gegenüberstellung nutzt ebenfalls Grathoff (1989: 49), um das Konzept der multiplen Wirklichkeiten von Schütz präzisierend herauszuarbeiten.
Vgl. (James 1981 II: 921–922 (1890)) mit der Nennung der “world of sense”, “world of science”, “world of ideal relations”, “world of ‘idols of the tribe’”, “various supernatural worlds”, “various worlds of individual opinion” und “worlds of sheer madness”.
James (1981 II: 924 (1890)).
James (1981 II: 925 (1890)).
James (1981 II: 918 (1890)).
(19771:264(1945)).
(1977 I: 257 (1945)).
(1977 I: 260 (1945)).
(1977 I:257(1945)).
(1977 I: 258 (1945)).
James (1981 II: 922 (1890)).
Zum Begriff der Ordnung vgl. die Beiträge in Kuntz (Hrsg.) (1968), vor allem Feibleman (1968), und zusammenfassend Wrong (1994).
Vgl. Giddens (1996: 189 (1994)) mit der Feststellung: “Tradition ist in der Tat eine Weise, Konfrontationen zwischen unterschiedlichen Werten und Lebensformen zu vermeiden.”
Das “individuelle Gesetz” kann als eine Reaktion auf die Einsicht in die Ambivalenz aller Entscheidungen verstanden werden, die durch den “Imperativ der Selbstschöpfung” (Joas 1997: 230) beantwortet wird.
Bauman (1997a: 108 (1995)).
Bauman (1999: 143 (1997)).
Insofern Politik der Ambivalenz auf die Erweiterung des Möglichkeitsraums der Vergesellschaftung zielt, stellt sie soziale, institutionelle und sozialstrukturelle “Lebenschancen” bereit. Das Konzept weist Ähnlichkeiten mit der von Dahrendorf (1979: 55) skizzierten Kennzeichnung der sozialstrukturellen Verankerung von Optionen und Ligaturen auf, es geht jedoch darüber hinaus, indem die Rückwirkungen genutzter Optionen auf die sozialen Strukturen berücksichtigt werden und die Verflüssigung sozialstruktureller und institutioneller Handlungsbegrenzungen im Mittelpunkt steht. Trotzdem darf nicht übersehen werden, daß auch Politik der Ambivalenz keine “monotone Steigerungsprogrammatik” verfolgt, sondern Rahmenbedingungen für den “Rhythmus von Öffnung und Schließung von Hand-lungs- und Entscheidungsspielräumen” (Gross 1994: 15) setzt.
Bauman (1995: 233 (1992)).
Vgl. Giddens (1991: 215).
Bauman (1995: 234–235 (1992)).
Bauman (1995: 235–236 (1992)).
Bauman (1995: 233 (1992)).
Vgl. Bauman (1999 (1997)).
Giddens (1991: 214).
Giddens (1997: 35 (1994)).
Giddens (1991: 215).
Giddens (1997: 36 (1994)).
Giddens (1997: 135 (1994)).
Giddens (1997: 37 (1994)).
Beck (1993: 206).
Beck (1993: 217). Eine Schwachstelle dieser Konzeption ist, daß gerade darüber verhandelt werden müßte, was denn “nicht verhandlungsfähig” ist. In der Skizze von Beck werden hierzu keine Angaben gemacht außer der, daß die Abwesenheit eines Verhandlungspartners bereits eine Aufgabe zur Staatsaufgabe macht. Auch das Kriterium der Fähigkeit zur Selbstorganisation ist zweischneidig, weil dies die unterschiedliche Ressourcenausstattung verhandelnder Akteure nicht angemessen berücksichtigt vgl. hierzu bereits die Überlegungen von Offe (1972).
Politik der Ambivalenz reagiert damit darauf, daß “the only certainty is continuing uncertainty” (Crook/Pakulski/Waters 1992: 3) der gesellschaftlichen Entwicklung im Übergang zur Postmoderne. Das Konzept der Politik der Ambivalenz sucht die hiermit angesprochenen allgemeinen Überlegungen zu konkretisieren.
Vgl. zur Diskussion der Konsequenzen vor allem Grevens (1999) Konzeption der “politischen Gesellschaft”.
Leif(1998: 16).
Vgl. Willke (1992; 1997).
Weil Politik der Ambivalenz auf die Bereitstellung von Übergängen zwischen Ordnungen zielt, geht sie über die “Kunst der Trennung” (Walzer 1996: 38) hinaus und versteht den politischen Liberalismus nicht mehr als “eine Welt von Mauern”, sondern als Bedingung der Möglichkeit diese Mauern zwischen Ordnungen durchlässig zu machen. Sie formuliert als Politikmodell, was Turner (vgl. 1989 (1969)) als Übergangsrituale in ethnographischer Perspektive beschrieben hat. In diesem Sinne könnte man eines der Ziele einer Politik der Ambivalenz, die Herstellung von Übergängen zwischen Ordnungen der Ambivalenzbewältigung, auch als Politik der Ubergangsrituale bezeichnen, deren Problem in der Strukturierung unstrukturierter Übergange besteht.
Donati (1995: 300).
Vgl. (1992).
Willke (1992: 337).
Vgl. Winter (1998).
Vgl. hierzu die systemtheoretische Konzeption des reflexiven Rechts von Teubner/Willke (1984) und die kommentierenden Beiträge von Luhmann (1985), Münch (1985) und Naha-mowitz (1985).
Scharpf(1970: 21).
Vgl. Scharpf (1970: 55) und die Schwierigkeiten einer Implementation der amerikanischen Praxis in den kulturellen Rahmen der deutschen Verwaltungspraxis betonend Münch (1985: 25).
Der Begriff der Ordnungsspielräume deutet keine Ähnlichkeit der Politik der Ambivalenz mit dem planungswissenschaftlichen Ansatz eines ebenfalls auf die Öffnung von “Möglichkeitsräumen” zielenden Politikverständnisses von Klages an (vgl. 1971 und zur damit zusammenhängenden Idee einer projektiven Soziologie Klages 1968: 52). Der Unterschied besteht darin, daß im Verständnis von Klages Möglichkeitsräume durch “umfassende Planung” und Zielvorgaben eröffnet werden, während im hier verwendeten Sinne gerade keine Ziele vorgegeben werden, sondern Prozesse der Zielfindung initiiert werden.
Vgl. zur Problematik der Staatsbürgerschaft als Integrationsmechanismus angesichts von Denationalisierung vor allem Nassehi/Schroer (1999) und Mackert (1999).
Die Vorstellungen von CDU/CSU wurden in Eckpunkten für ein Integrationskonzept festgehalten und behandeln ausdrücklich Integration als Voraussetzung politischer Inklusion: “Die Einbürgerung ist Ausdruck einer geglückten Integration und Sozialisation in Deutschland.” (Frankfurter Rundschau, 15.01.1999, S. 20) Demgegenüber wird in der Begründung zum Entwurf eines Gesetzes zur Reform des Staatsangehörigkeitsrechts Integration als Ziel aufgefaßt und das Voraussetzungsverhältnis umgekehrt: “Ein modernes Staatsangehörigkeitsrecht hat sich an integrationspolitischen Zielen auszurichten.” (BT 14/533, S. 11)
Vgl. hierzu Mackert (1999).
Vgl. (1992 (1950)).
Ich übernehme hier die Übersetzung von Karin Wördemann (1994: 187, Fn.), weil damit die “bürgerlichen” Rechte klar von den Rechten der Partizipation an der politischen Willensbildung im Rahmen des politischen Bürgerstatus, d.h. der Staatsangehörigkeit, und dem sozialen Bürgerstatus, d.h. der Rechte zur Inanspruchnahme von über den politischen Bürgerstatus vermittelten Anrechte auf wirtschaftliche und soziale Wohlfahrt, unterschieden werden können.
In der letztgenannten, der dritten Dimension des Konzepts des Bürgerstatus wird eine Problemverschiebung vorgenommen, weil die Verträglichkeit von Demokratie und Kapitalismus (vgl. Turner 1993: 6), von politischer Gleichheit und sozialer Ungleichheit in den Mittelpunkt rückt.
Marshall (1992: 41 (1950)). Diese geographische Verschmelzung läßt sich dann auch als Grundlage für die Diskussion der Mitgliedschaft in der “societal community” (Parsons 1969: 253 (1965)) verwenden.
Die Problematik nationalstaatlichen Denkens in Bezug auf das Staatsangehörigkeitsrecht war bereits Carlo Schmid 1949 in den Beratungen des Parlamentarischen Rates gegenwärtig: “Gerade wenn man sich von dem nationalstaatlichen Denken entfernen will, sollte man kein Staatsangehörigkeitsmonopol schaffen, sondern ruhig zwei, drei, vier Staatsangehörigkeiten zulassen.” (Zitiert nach BT Plenarprotokoll 14/40, S. 3457)
Vgl. Dahrendorf(1998:48).
Vgl. Zürn (1998).
Vgl. Albrow (1998 (1996)).
“Globalität meint: Wir leben längst in einer Weltgesellschaft, und zwar in dem Sinne, daß die Vorstellung geschlossener Räume fiktiv wird.” (Beck 1997: 27–28)
Vgl. für einen Überblick Bös (1993).
Vgl. kurz zusammenfassend Schäffer (1999) in der Frankfurter Rundschau vom 08.01.1999, S. 8, die Süddeutsche Zeitung vom 13.02.1999 S. 10, für die Vorstellung der CDU/CSU vor allem den Beitrag in der Frankfurter Rundschau am 15.01.1999, S. 20, zum Diskussionsverlauf BT Plenarprotokoll 14/28 der Sitzung vom 19.03.1999 zu den Drucksachen 14/532–535, S. 2281–2319, die Diskussion im Bundesrat Plenarprotokoll 737 der Sitzung vom 30.04. 1999, S. 129–143, sowie das BT Plenarprotokoll 14/40 der Sitzung vom 07.05.1999, S. 3415–3416 und die Diskussion des Bundesrats nach der Verabschiedung der Reform des Staatsangehörigkeitsrechts im Bundesrats Plenarprotokoll 738 der Sitzung vom 21.05.1999, S. 181–192. 786 “Wer Deutscher werden will, muß aber grundsätzlich seine alte Staatsangehörigkeit aufgeben”, die deutsche Staatsangehörigkeit gilt dabei “als Abschluß der Integration”. (Zukunftsprogramm der CDU vom Mai 1998, zitiert nach Schäffer (1999: 8)).
Kerstin Müller von Bündnis 90/Die Grünen wies in ihrem Debattenbeitrag darauf hin, daß diese die Möglichkeit eines “Doppel-Paß” als “Brückenschlag” zwischen unterschiedlichen Nationalitäten verstanden (vgl. BT Plenarprotokoll 14/28, S. 2289)
BT 14/533, S. 16.
Die Rekonstruktion von Ordnungen der Ambivalenzbewältigung kann aber dazu genutzt werden, um Problemkonstellationen im Bereich des Politischen aufzuhellen. So läßt sich beispielsweise der gegenwärtige Konflikt zwischen den “Traditionalisten” und “Modernisierern” innerhalb der deutschen Sozialdemokratie vor dem Hintergrund der vier Ordnungen als Auseinandersetzung um die Ordnungsposition der SPD verstehen. Einerseits sehen die Traditionalisten, daß die Ordnung der Solidarität eine Reformulierung ihrer Inhalte verlangt, weil die Akzentuierung der sozialen Frage und der Arbeiterfrage am Ende des 20. Jahrhunderts nicht mehr angemessen ist. Sie bestehen aber darauf, daß die Reformulierung sozialdemokratischen Denkens weiterhin innerhalb der Ordnung der Solidarität verbleiben muß. Die Modernisierer hingegen streben einen Wechsel der Ordnung an, wie sie etwa in Giddens “Der dritte Weg” (vgl. 1999 (1998)) skizziert wird. Der dritte Weg strebt den Übergang zur Ordnung der Freiheit an. Der Konflikt offenbart nicht nur die Ambivalenz zwischen beiden Konzeptionen, sondern auch, welche Schwierigkeiten mit einem Wechsel der Ordnung verbunden sind.
Vgl. Pries (1998).
Vgl. Göbel-Zimmermann/Masuch (1999: 16).
Vgl. Göbel-Zimmermann/Masuch (1999: 16).
Vgl. hierzu positiv kommentierend Renner (1999: 235).
Kleger (1995: 96).
Lesch (1995: 111).
Diese Idee verdanke ich einem Gespräch mit Ditmar Brock. Überblicke zur Geschichte der Menschenrechte vermittelt kurz Stuby (1998) und unter Berücksichtigung kultureller Differenzen vor allem Ermacora (1974, 1983).
Vgl. hierzu kommentierend Forstner (1991) und Müller (1997).
Vgl. Hauriou (1965 (1925)).
Die kulturspezifische Interpretationsvielfalt kann im Sinne Wittgensteins (vgl. 1984: 278 (Nr. 67)) als Familie von Sprachspielen verstanden werden, deren Einheit in ihrer Zugehörigkeit zur Familie der Sprachspiele der Menschenrechte besteht, ohne daß damit definiert ist, was der Kern der Menschenrechte ist und die Zugehörigkeit einer Interpretation zur Familie der Sprachspiele der Menschenrechte begründet, weil sich die Zugehörigkeit erst im Gebrauch des entsprechenden Sprachspiels erweisen kann. Zum Begriff der Familienähnlichkeit bei Wittgenstein vgl. Webberger (1998 (1967)).
Der mit dem Begriff Ahnung angesprochene Sachverhalt würde von Parsons als Wertgeneralisierung bezeichnet werden. Beide Begriffe zielen auf die zunehmende Abstraktheit von Wertvorstellungen, allerdings impliziert Wertgeneralisierung eine Tendenz zur Entstehung universalistischer Wertkomplexe, während der Begriff der Ahnung diese Implikation nicht enthält.
Vgl. hierzu vor allem Galtung (1994).
Vgl. (1997: 264). Die Konzeption wurde ursprünglich von Rawls als “Überlegens-Gleich-gewicht” (vgl. Rawls 1979: 38 (1971)) eingeführt, um eine Konkretisierung der für die Konstruktion der von ihm entwickelten Gerechtigkeitstheorie entscheidenden Ursprungssituation des “Schleiers des Nichtwissens” zu ermöglichen.
Abgelöst vom konkreten Kontext der Überlegungen von Joas, weil in seiner Skizze des Reflexionsgleichgewichts zuletzt die anthropologische Struktur von Handlung konzeptionell den “universellen Bedarf an normativer Regulation menschlicher Kooperation und Fürsorge” als Bremse für einen “kulturalistischen Relativismus der Moral” (1997: 266) einfügt und damit einen Primat der Begründung der Universalität des Rechten vor der Spezifizierung der Partikularität des Guten behauptet, ohne die unauflösbare Spannung zwischen beiden Momenten zu erhalten.
Vgl. (1989: 127).
Rorty (1989: 87).
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Junge, M. (2000). Ambivalenz in einer Gesellschaftstheorie mit zeitdiagnostischer Absicht. In: Ambivalente Gesellschaftlichkeit. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-322-93213-6_12
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