Verfassungsdispositionen für die Politische Kultur der Weimarer Republik - Die Beiträge von Hugo Preuß im historisch-konzeptiven Vergleich

Zusammenfassung

Eine Thematisierung¹ des Stellenwertes, den Verfassungsfragen im weitesten Sinne für die epochenspezifische Interpretation der politischen Kultur einer Gesellschaft gewinnen können, gehört bislang noch nicht zu den einschlägig erörterten Problemkreisen dieses Forschungsansatzes.² Die in positiven Normen faßbare Kodifikation von Grundrechten sowie konstitutiven Verfahrensregeln zum einen und der sich jeglicher Positivierung verschließende Charakter der politischen Kultur mit ihrer unter- und hintergründigen Wirkung auf kollektive Akteure zum anderen erscheinen auf den ersten Blick — zumal in kontinentaleuropäischen und speziell deutschen Geschichts- und Theoriehorizonten — als geradewegs inkommensurable Größen. Immerhin findet sich bei Karl Rohe — im Ergebnis seines durch die andersartigen englischen Traditionslinien komparatistisch geschärften Blickwinkels — der beiläufige Hinweis, daß sich die “grundlegenden politischen Vorstellungen eines Kollektivs zu operativen Normen, eingeschliffenen Gewohnheiten, Konventionen, ‘öffentlichen Tugenden’“ (mit letzterer Kategorie das gleichfalls “anglisierte” Konzept Ralf Dahrendorfs zitierend³), also “zu einer Art ungeschriebenen Verfassung auskristallisiert haben”, wenn neben dem “politischen Weltbild” in einer zweiten Dimension von “politischer Kultur als politischer Lebensweise” eines Gemeinwesens die Rede sein darf.⁴ Daß die moderne Demokratie, als universelles Verfassungsprojekt begriffen, nicht lediglich eine Staats-, sondern darüber hinaus eine Gesellschafts- und Lebensordnung zu entwerfen vermag, ist dabei auf einer politischnormativen Diskussionsebene auch zu einer Scheidelinie zwischen einem restriktiven altliberal-konservativen und dem erweiterten linksliberal-sozialdemokratischen Verständnis ihres historisch-konzeptiven Sinngehalts geworden.⁵