Friedensbewegung in Frankreich

Zusammenfassung

Kein Überblick über westliche Friedensbewegungen der späten siebziger und frühen achtziger Jahre, in dem nicht auf die Schwäche oder die „relative Unterentwicklung“ der französischen Friedensbewegung hingewiesen wird, was, je nach politischem Standort, von den Chronisten teils erleichtert, teils erbittert vermerkt wird. Claus Leggewie nennt zehn Gründe für diesen unbestreitbaren Sachverhalt:

• der NATO-Doppelbeschluß vom Dezember 1979 konnte nicht zu einem Kristallisationspunkt der Protest- und Friedensbewegung werden, weil Frankreich davon gar nicht betroffen wurde;

• die französischen Sozialisten vertreten anders als die übrigen sozialdemokratischen Parteien in Europa eine rigorose Nachrüstungs-Linie;

• die regierungsfreundliche linke und liberale Presse und andere Medien stehen der Friedensbewegung äußerst mißtrauisch gegenüber;

• alle neuen sozialen Bewegungen sind hier generell schwach ausgebildet;

• das Friedensthema wird von breiten Schichten automatisch mit den Aktionen kommunistischer Parteipolitik assoziiert;

• die Kirchen, insbesondere die katholische Kirche, halten deutliche Distanz zu den Zielen der Friedensbewegung;

• eine die Diskussionen der Friedensbewegung intellektuell und wissenschaftlich animierende Friedensforschung gibt es kaum;

• Pazifismus wird seit den dreißiger Jahren von breiten Kreisen der Bevölkerung mit Defätismus gleichgesetzt;

• die französischen (präziser: Pariser) Intellektuellen sind nach Jahrzehnten der Indulgenz gegenüber dem Marxismus und dem „real existierenden Sozialismus“ gerade neuerdings auf eine Haltung des Antikommunismus umgeschwenkt;

• die französische Volkswirtschaft ist in starkem Maße von einem florierenden Rüstungsgeschäft abhängig.⁴⁶