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Frühchristliche Prophetenexegese

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Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften

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Zusammenfassung

Das „Reallexikon für Antike und Christentum“ (RAC) hat in den letzten Jahren in zunehmendem Maße alttestamentliche Stichworte aufgenommen, denn unbestreitbar hat die frühchristliche Rezeption des Alten Testamentes einen nicht unerheblichen Anteil an der Ausbreitung und Ausgestaltung der Kirche besessen. Übernahme und Anpassung, aber auch Ablehnung und Distanzierung, alle Reaktionen, welche die christliche Inkulturation im Hinblick auf die heidnische Kultur und Religion begleitet haben, lassen sich auch gegenüber dem Judentum und den Schriften des Alten Testamentes beobachten. Wegen der prinzipiellen Nähe von Juden und Christen können sie sogar heftiger ausfallen als die Auseinandersetzungen mit dem Heidentum. Daß die spätantike Geschichte des Verhältnisses zwischen Christentum und Judentum ein RAC-Thema ist, steht damit außer Frage. Entsprechend sind in den ersten sechzehn Bänden des Lexikons wichtige Begriffe von „Almosen“ bis „Jenseitsvorstellungen“, Landschafts-, Orts- und Personennamen von „Aaron“ bis „Jerusalem“, vor allem aber zahlreiche alttestamentliche und frühjüdische Schriften bearbeitet worden.

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Literatur

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  7. Eusebius, Hist. eccl. 6,36,2 (GCS 9,2. Eusebius 2,2 Schwartz 590).

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  12. Altaner/Stuiber, Patrologie (o. Anm. 2) 222.

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  13. Ebd. 324 f.

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  14. Ebd. 285.

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  16. Altaner/Stuiber, Patrologie (o. Anm. 2) 292.

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  17. Ebd. 305.

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  22. Ebd. 431.

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  25. Altaner/Stuiber, Patrologie (o. Anm. 2) 468 f.

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  26. Clavis PL2 1719.

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  115. Justin, Dial. 14,1; 19,2 (Goodspeed 106.111).

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  116. Justin, Dial. 140,1/4 (Goodspeed 262); zum Vorwurf, die Juden mißverstünden die Propheten, vgl. S. Heid, Frühjüdische Messianologie in Justins ‚Dialog‘: JbBiblTheol 8 (1994) 235 u. Anm. 123.

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  117. Cyprian, Unit. eccl. 11 (CSEL 3,1. Cyprian 1 Hartel 219).

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  118. Origenes, Hom. in Num. 12,4; 17,4 (GCS 30. Origenes 7 Baehrens 106.161); Selecta in Ps. 17,15f; 27,1 (PG 12,1229.1284); Expositio in Prov. 27,40 (PG 17,241).

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  119. Lactantius, Inst. 4,30,1 (CSEL 19,1. Lactantius 1 Brandt 394).

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  120. Eusebius, Comm. in Jes. 1,81.84; 2,46f.56 (GCS Eusebius 9 Ziegler 145 f.160.355.360.395 f).

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  121. Athanasius, Oratio contra Arianos 1,19 (PG 26,49C); Decr. Nicaen. 12,2 (Athanasius Werke 2,1 Opitz 10f); Ep. Serap. 1,19 (PG 26,573).

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  122. Didymus, Trin. 2,6,22,2 (BKP 52 Seiler 178).

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  123. Basilius, Ep. 8,2; 46,3 (CUFr Courtonne l,23f,120f).

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  124. Gregor VON Nyssa, Comm. in Cant. 9,4,15 (Gregorii Nysseni Opera 6 Langerbeck 292).

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  125. Johannes Chrysostomus, Hom. in Rom. 3,2 (PG 60,413).

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  126. Epiphanius, Anc. 19,2 (GCS 25. Epiphanius 1 Holl 27).

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  127. Ambrosius, Off. 1,24,105 (CUFr Testard 146 f).

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  128. Oder Jer 15,18; vgl. Ambrosius, Myst. 4,23 (CSEL 73. Ambrosius 7 Faller 98).

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  129. Ambrosius, Isaac 1,2 (CSEL 32,1. Ambrosius 1 Schenkl 642f); weitere Stellen vgl. Dassmann, Jeremia (o. Anm. 1)617.

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  130. Vgl. Biblia Patristica 1 (1975) 162 f; 2 (1977) 162; 3 (1980) 129; 4 (1987) 126; 5 (1991) 194; 6 (1995) 88.

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  131. Justin, Dial. 28,2 f (Goodspeed 122).

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  132. Tertullian, Adv. Marc. 1,20,4; 4,1,6; 4,11,9; 5,4,10; 5,13,7; 5,19,11 (CCL 1. Tertullian 1 Kroymann 461.546.567.674.703.723); Adv. lud. 3,7. 6,2 (CCL 2. Terullian 2 Kroymann 1345f.l353f); Pud. 6,2 (CCL 2. Tertullian 2 Dekkers 1289).

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  133. Hippolyt, Paschahomilie 10,lf (SChr 27 Nautin 137/9).

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  134. Origenes, Hom. in Jer. 5,13 (GCS 6. Origenes 3 Klostermann 41/3); vgl. noch Hom. in Num. 23,8 (GCS 30. Origenes 7 Baehrens 220); Hom. in Iud. 7,2 (ebd. 505 f); Fragm. in Mt. 294 (GCS 41,1 Origenes 12,1 Benz/ Klostermann 131); Fragm. in Luc. 30,9,62 (GCS 35. Origenes 9 Rauer 247).

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  135. Vgl. dazu aus neuerer Zeit M. Simonetti, Lettera e/o allegoria (Rom 1985); Ch. Jacob, Allegorese: Rhetorik, Ästhetik, Theologie: Neue Formen der Schriftauslegung. Hrsg. von Th. Sternberg = QuaestDisp 140 (Freiburg 1992) 131/63; ders., Der Antitypos als Prinzip ambrosianischer Allegorese. Zum hermeneutischen Horizont der Typologie: StudPatr 25 (Leuven 1993) 107/114; Dassmann, Augustinus (o. Anm. 84) 54/72; J. Pepin, Hermeneutik: RAC 14 (1988) 751/71 (mit Literatur).

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  136. B. Studer, Delectare et prodesse. Zu einem Schlüsselwort der patristischen Exegese: ders., Dominus Salvator. Studien zur Christologie und Exegese der Kirchenväter = StudAnselm 107 (Rom 1992) 431/61.

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  137. CH. Schäublin, Untersuchungen zu Methode und Herkunft der antiochenischen Exegese = Theophaneia 23 (Köln/Bonn 1974); F. A. Specht, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia und des Theodoret von Kyros in der Auslegung messianischer Weissagungen (München 1871); Th. Hainthaler, Antiochenische Schule und Theologie: LThK3 1 (1993) 766f; W. Bienert, Alexandrinische Schule: ebd. 377/9; Pepin, Hermeneutik (o. Anm. 135) 762/6.

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  138. Hieronymus, Comm. in Jer. prol. 3f (CCL 74. Hieronymus 1,3 Reiter 1f): Pelagius als indoctus calumniator, vgl. G. Grützmacher, Hieronymus 3 (1908) 212/21; Dassmann, Jeremia (o. Anm. 1) 598.

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  139. Vgl. o. S. 13/6.

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  140. Vgl. die in JbBiblTheol 8 (1994) enthaltenen Beiträge, bes. W. H. Schmidt, Aspekte der Eschatologie im Alten Testament 11f; E. Zenger, „So betete David für seinen Sohn Salomo und für den König Messias“. Überlegungen zur holistischen und kanonischen Lektüre des 72. Psalms 59 f.71 f.

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  141. Gregor D. G. R., Hom. in Hes. 1,10,6 (CCL 142 Adriaen 146 f).

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  1. Ernst Dassmann
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Dassmann, E. (1996). Frühchristliche Prophetenexegese. In: Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften. VS Verlag für Sozialwissenschaften. https://doi.org/10.1007/978-3-322-85631-9_1

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