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Religion und Gesellschaft im Uigurischen Königreich von Qočo pp 46–89Cite as

Die Kolophone

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Part of the book series: Abhandlungen der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften ((ARAW,volume 88))

Zusammenfassung

Nach den voranstehenden Ausführungen über den Bestand und die Bedeutung der alttürkischen buddhistischen Literatur von Turf an und Dunhuang wollen wir uns nunmehr den Prologen, vor allem aber den Nachschriften zuwenden, die uns Aufschlüsse über die Herkunft, das Umfeld und den Wirkungskreis der kopierten Werke geben können. Es ist kaum nötig zu betonen, daß die Kolophone bei der Erörterung von Literaturwerken stets von Nutzen sind. Das trifft natürlich in besonderem Maße auf ein Schrifttum wie das alttürkische zu, das fast ausschließlich aus religiösen, zumal aus übersetzten Werken besteht. Der gewachsenen Rolle der buddhistischen Laien sowie ihren Interessen an der Aufzeichnung der die religiösen Texte betreffenden Fakten und ihrer eigenen Ziele, die sie bewogen, im Hinblick auf ihr Seelenheil und das ihrer Sippenangehörigen Textkopien anfertigen zu lassen, ist es zu danken, daß uns eine relativ große Zahl von diesbezüglichen Fragmenten vorliegt. So soll es im folgenden darum gehen, den Aufbau der Kolophone zu analysieren, die ihnen zu entnehmenden Tatsachen zu systematisieren und für die Beantwortung der genannten Fragestellung heranzuziehen.

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  38. Nach einem Gespräch mit T. Moriyasu muß man auch die Möglichkeit einräumen, daß Zhongdu die 1307 auf kaiserliche Verfügung zwischen Dadu und Shangdu als „Mittlere Hauptstadt“ (vgl. S. Jagchid, Chung-tu, the Central Capital of Yüan Dynasty, in: Proceedings of the XXVIII Permanent International Altaistic Conference, Venice 8-14 July 1985, hrsg. von G.Stary, Wiesbaden 1989, S. 177-194) aufgebaute Stadt sein kann.

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  130. Klimkeit, Stifter (s. Anm. 315), S. 304 f.

    Google Scholar 

  131. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 49.40-43.

    Google Scholar 

  132. D.T. Suzuki, Studies in the Lankavatara Sutra, London 1930, S. 368 ff., besonders S. 368f.

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  134. Shōgaito, Beichttext (s. Anm. 306), S. 165 ZZ. 27-28.

    Google Scholar 

  135. U II (s. Anm. 168), S. 76-81.

    Google Scholar 

  136. Diese Bedeutung für uig. öng ist an dieser Stelle aufzugeben. Nach einem Hinweis von S. Tezcan bedeutet hier öng (üng?) als Synonym zu ülüg „Anteil“, vgl. J. Eckmann, Middle Turkic Glosses of the Rylands Interlinear Koran Translation, Budapest 1976, S. 200 ong (lies: öng?) „share, portion“.

    Google Scholar 

  137. U II (s. Anm. 168), 80.64: tiširkäk ist als „weiblich (und) männlich“ zu interpretieren.

    Google Scholar 

  138. D. h. die Entsprechung für dharmāhāraka, vgl. Shōgaito, Beichttext (s. Anm. 306), S. 169.

    Google Scholar 

  139. U II (s. Anm. 168), 80.63-66.

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  140. L. V. Clark, The Manichean Turkic Pothi-Book in: AOF IX [1982], S. 157.

    Google Scholar 

  141. V. Gabain, Datierungsformen (s. Anm. 301), S. 200; dies., Iranische Elemente (s. Anm. 33), S. 58 f.; so auch Ş. Tekin, Uygurlarda sevab tevcihi âdeti ve İslâmliktaki mevlid duâsi, in: Türk Dili ve Edebiyati Dergisi 12 [1963], S. 236f. Vgl. noch U E (s. Anm. 168), 89, 84f.: „Diese verdienstliche gute Tat möge für alle dreihundertundsechzig ‘Götter’ (s.o.) der erste [vgl. Anm. 338] Anteil sein!“ Vielleicht bezieht sich die Zahl 360 auf die Anzahl der Tage eines Jahres?

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  142. R. H. Mathews, Chinese-English Dictionary, Revised American Edition, Cambridge/Mass. 1972, 6020(a): 25.

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  143. A. v. Gabain — W. Winter, Türkische Turfantexte IX, in: ADAW 1956 Nr. 2, Berlin 1958, S. 18 f.

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  144. TT IX (s. Anm. 345), S. 18 (zu T III D 260,29).

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  145. Clark, Pothi-Book (s. Anm. 342), S. 179f.

    Google Scholar 

  146. TT IX (s. Anm. 345), S. 7; Clark, Pothi-Book (s. Anm. 342), S. 159 f.

    Google Scholar 

  147. Klimkeit, Stifter (s. Anm. 315), S. 305.

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  148. V. Gabain, Leben (s. Anm. 1), S. 70 f.

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  149. P. Zieme, Manichäisch-türkische Texte, Berlin 1975, Berliner Turfantexte V, Nr. 9, Z. 150f.

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  151. BT V (s. Anm. 351), S. 30 Anm. 150-151.

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  155. L. Giles, Descriptive Catalogue of the Chinese Manuscripts from Tunhuang in the British Museum, London 1957, Nr. 1967 (Suvarnapmbhāsottamarājasūtra).

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  156. Mathews (s. Anm. 344), 275:5. Kann uig. čai phonetisch chin, zhai (ursprünglich mit auslautendem -k) entsprechen?

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  157. T. Morohashi — T. Kamata — T. Yoneyama, Kōkanwajiten [Kurzgefaßtes chinesisches Wörterbuch], Tokio 1981-1982, II, 1130 d.

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    Google Scholar 

  159. Mathews (s. Anm. 344), 4393.

    Google Scholar 

  160. Z. B.: Verdienstzuwendung der „Maitrisimit“ (vgl. Ş. Tekin, Maitrisimit nom bitig, Berlin 1981, Berliner Turfantexte IX) Tafel 1 (die von A. v. Gabain und Ş. Tekin angenommene Zugehörigkeit zur im übrigen yukünč‘prostration’ betitelten Einleitung scheint mir nicht sicher zu sein, weil die rückseitige Paginierung nur üčptr, „drittes Blatt“, lautet) verso 25-26: balïq ulušuy burxan šazïnïn „[1] Stadt und Land, [2.] die Disziplin Buddhas“; TT VII (s. Anm. 77), Nr. 40 Z. 17f.: alqatmïš šduq ilig uluš-uy. arïy ïduq nomuy šazïn[iy] (Rest fehlt) „[1.] das gesegnete, heilige Reich und Land, [2.] die reine, heilige Lehre und Disziplin“ (falsch in Arats Edition); Shōgaito Beichttext (s. Anm. 306), S. 165 Z. 28f.: alqatmfïš on uyyur ili[n]törüsin suradï ödkä tägginčä adasïzïn tudasïzïn tuta yrlï-qamaqï bolzun „Mögen sie geruhen, [1.] das Reich der On Uyyur und [2.] seinen (d. h. des Buddha) Dharma (hier: die Lehre) bis in ewige [vgl. OLZ 75 (1980), 169] Zeit gefahrenlos (Hend.) zu behalten (d. h. zu bewahren)!“ (etwas abweichend von Shōgaitos Übersetzung).

    Google Scholar 

  161. Suv (s. Anm.76), S. 685 Z. 15-23.

    Google Scholar 

  162. U II (s. Anm. 337), 80.66-67.

    Google Scholar 

  163. T I D 93/TM 259 b (MIK III 191); U 3528. Im Text B von MzuO II (s. Anm. 112), S. 86, ist nur ičin sïngar erhalten.

    Google Scholar 

  164. TID 93/TM 259 b (MIK III 191) recto 8-9: ičtin sïngar arïy nom šazïn · taštïn sïngar il törü yigād-mäkin utmaqïn ärzün „[1.] Im Innern mögen die reine Lehre und die Disziplin, [2.] im Äußern das Reich und das Gesetz siegreich (Hend.) sein!“.

    Google Scholar 

  165. U 3528 verso(?) 8-11: [ičtin] sïngar arïy ïduq nomuy šazïnïy [taštïn sïngar] ilig ulušuy ilig-lärin bä;g-lärin kuyä kü[zädü] bolu tägingäy drti „Mögen (die Götter) im [Innern] die reine, heilige Lehre und Disziplin, [im Äußern] Reich und Land, die Könige und Fürsten behüten und beschützen!“.

    Google Scholar 

  166. A. v. Le Coq, Türkische Manichaica aus Chotscho. III, in: APAW 1922, Nr. 3, Nr. 15 (hier zitiert), Nr. 23 (ičtin sïngar nomïn üčän tcštïn sïngar tolp Hin üčün „im Innern für die Lehre, im Äußern für das ganze Reich“), Nr. 27 (Varianten in BT V S. 29 nach TM 181 [U 138]), Nr. 28 (vgl. Anm. 368); TT IX 88ff. (vgl. Clark, Pothi-Book [s. Anm. 342], Z. 496ff.); BT V (s. Anm. 351), Nr. 9 (Z. 140f.), Nr.23(Z.521ff.).

    Google Scholar 

  167. M III (s. Anm. 367), Nr. 28 Z. 1ff.: [ičtin sïngar…] whmn avtadnlar[…tahïn] sïngar qutluy ülüglüg […]ay tngridä qutbulmï[š…]alpïn ärdämin il tu[tmïš…] uluy bilgä t[ngri…] „[Im Innern …] der (?) Bischof Whman(?), im [Äußern] der Quthry ülüglüg […] ay tngridä qutbulmī[š …] alpïn ärdämin il tuftmï…] uhry bilgä t[ngri…]“; während v. Gabain Datierungsformen (vgl. Anm. 301), S. 195, den Königsnamen auf den Steppenherrscher Bögü Xayan (759-799; vgl. J. Hamilton, Les Ouïghours à l’époque des Cinq Dynasties d’après les documents chinois, Paris 1955, S. 139 f.) bezog, halte ich es auch für denkbar, in ihm den Namen des in Qočo regierenden Königs Kün ay tängridä qut bulmïš uluy qut ornanmïsš alpïn ärdämin il tutmïš alp arslan qutluy kül bilgä tängri xan (vgl. Hamilton, op. cit., S. 142 f. [Nr. 18]) wiederzuerkennen; unpubliziertes Fragment T II1431 (U 5530) recto 15 f.: ičtin nom taštpn bögjü bi[l]gä tngrikänmz „innen die Lehre, auß[en Bög]ü Bi[l]gä, unser Herrscher“ (dieser könnte der König Bögü Bilgä Tngri ilig des Kalendertextes Huang Wenbi Nr. 88, Z. 12 sein).

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  168. M III (vgl. Anm. 37), Nr. 15 recto 2-14.

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  179. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 40.21-28.

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  181. Fast in allen Kolophonen.

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  182. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 20.68.

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  183. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 49.46.

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  184. BT XIII, Nr. 42.11; Nr. 51.32.

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  185. BT XIII, Nr. 41.2; Nr. 43.7; Nr. 44.8.

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  186. BT XIII, Nr. 43.8; Nr. 44.9.

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  187. BT XIII, Nr. 20.69; Nr. 41.2; Nr. 42.11; Nr. 46.11; Nr. 47.13; Nr. 50.4.

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  188. BT XIII, Nr. 40.23; Nr. 49.54.

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  189. BT XIII, Nr. 20.70; Nr. 43.90; Nr. 46.12; Nr. 47.13; Nr. 49.56; Nr. 50.5.

    Google Scholar 

  190. BT XIII, Nr. 41.3; Nr. 42.12.

    Google Scholar 

  191. BT XIII, Nr. 44.9.

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  192. Vgl. S. 50.

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  193. Doerfer, TMEN (s. Anm. 263), Nr. 1161 (Bd. III, S. 141ff., besonders S. 176: „Ich würde am ehesten yan yayan als verschiedene Entlehnungen von ruanruan (aus sienbi) *ya’ an ansehen.“).

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  194. V. Gabain, Drucke (s. Anm. 296), S. 20ff.

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  195. Nomdaš-Inschrift von 1326 (Edition von Geng Shimin-Zhang Baoxi, Yuan huihuwen „zhong xiu wen shu si bei“ chu shi, in: Kaogu xuebao 2/1986, S. 253-264; Inschrift der Erinnerungsstele von 1334 (vgl. Geng-Hamilton [s. Anm. 257]); Juyongguan-Inschrift von 1345 (vgl. K. Röhrborn — O. Sertkaya, Die alttürkische Inschrift am Hor-Stüpa von Chü-yung-kuan, in. ZDMG 130 [1980], S. 304-339).

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  198. Vgl. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 40.17 und Nr. 42.6. Vgl. v. Gabain, Drucke (s. Anm. 296), S. 23: „wie Licht und Dunkel“.

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  199. Röhrborn, UW (s. Anm. 56), S. 160 b (anun- ist ärt- zu lesen).

    Google Scholar 

  200. V. Gabain, Drucke (s. Anm. 296), S. 20 Text Z. 1-3.

    Google Scholar 

  201. Sertkaya (s. Anm. 398), Text 2.7-8.

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  202. Doerfer, TMEN (s. Anm. 263), Nr. 1161.

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  203. Doerfer, TMEN (s. Anm. 263), Bd.III, S. 144.

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  204. V. Gabain, Drucke (vgl. Anm. 296), S. 23: „wie eine Krone von Freigebigkeit“.

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  205. V. Gabain, Drucke (s. Anm. 296), S. 20 Text Z.10-17.

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  207. Ebd.

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  209. Sagaster, Geschichte (s. Anm. 374), S. 20ff.

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  210. Schumann, Buddhismus (s. Anm. 59), S. 143.

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  212. V. Gabain, Türkenmission (s. Anm. 9), S. 168; Liu Mau-tsai, Ost-Türken (s. Anm. 10), S. 351. Die Annahme eines vermeintlichen „Bodhisattva-teg“ [„wie ein Bodhisattva“] bei Moses, Mongol Buddhism (s. Anm. 379), S. 31, ist unnötig.

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  213. Franke, Legitimation (s. Anm. 412), S. 52ff.

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  214. Zu diesem Namen vgl. J.D. Langlois, Introduction zu: China under Mongol Rule, Princeton 1981, S. 8 nebst Anm. 13.

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  216. Ebd.

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  218. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 20.68.

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  221. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 39.

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  223. Sagaster, Geschichte (s. Anm. 374), S. 21; Franke, Legitimation (s. Anm. 412), S. 55ff.

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  224. Zieme, Samantabhadracaryāpranidhāna (s. Anm. 216), S. 609.

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  225. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 44.7.

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  226. Zieme, Samantabhadracaryāpranidhāna (s. Anm. 216), S. 608.

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  227. T III TV 68 (Mainz 813).

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  231. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 50.3.

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  232. Zieme, Samantabhadracaryāpranidhāna (s. Anm. 216), S. 603 Text Z. 1.

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  239. Ebd.

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  258. BT XIII, Nr. 49.66-75.

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  266. Unpubliziertes Fragment T15–547 (U 2253) verso 3-5. Einem Hinweis von Dr. G. Schmitt zufolge könnte qorqïnč kongüllüg für chinesisch xiao „pietätvoll“ stehen.

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  267. BT XIII, Nr. 42.22-25.

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  268. BT XIII, Nr. 46.31-34.

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  269. BT XIII, Nr. 44.14-17.

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  270. BT XIII, Nr. 46.27-30.

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  271. Suv (s. Anm. 76), S. 566 ZZ. 1-8.

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  272. BT KIII, Nr. 40.43: kičmätin.

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  273. BT XIII, Nr. 41.14: artuqraq trk łkün.

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  274. BT XIII, Nr. 42.20: trk ödün.

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  275. BT XII, Nr. 42.20: adaq songïnta; Nr. 40.43: äng kinintä.

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  276. BT XIII, 47.22: üslünčü-tä. Der Ausdruck kann sich auch auf den physischen Tod beziehen, vgl. Arats Übersetzung: güçerken (ETŞ [s. Anm. 97] Nr. 25.10).

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  277. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 46.31.

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  278. Hüllenwesen, Hungergeister [Prêtas], Tiere, Menschen, (Halbgütter [Asuras]), Gütter.

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  279. Schumann, Buddhismus (s. Anm. 69), S. 73.

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  280. BT XIII(s. Anm. 1), Nr. 46.24-26.

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  281. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 49.58-65.

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  282. Schumann, Buddhismus (s. Anm. 69), S. 167ff.

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  283. Der Münch Dharmākara, der spätere Buddha Amitābha/Amitāyus, leistet dem Buddha Lokeś-vararāja gegenüber Gelübde, die gewährleisten sollen, daß sein Buddhaksetra, die Sukhāvatī, eine sichere Ausgangsbasis zur Erlangung der Vollkommenheit ist, vgl. u. a. das 11. Gelübde: «Si, moi devenu Buddha, les hommes et les dieux en ma Terre ne demeurent pas dans l’Assemblée des Sûrs [d. s. «tous ceux qui ont la certitude de devenir Buddha sans plus jamais retomber dans les états douloureux de l’existence»] et n’arrivent pas nécessairement au Nirvâna, je ne veux pas du Parfait Eveil. » (J. Eracle, La doctrine bouddhique de la terre pure. Introduction à trois Sûtra bouddhiques, Paris 1973, S. 92).

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  291. Vgl. H. Franke, Tibetans in Yüan China, in: China under Mongol Rule, Princeton 1981, S. 296-328. Ein wesentliches Ergebnis seiner Untersuchung ist die Feststellung, daß man die negative Einschätzung des Lamaismus durch zeitgenüssische chinesische Autoren wie auch durch moderne Forscher nicht so absolut sehen darf. Zu uigurischen Übersetzungen tantrischer Schriften vgl. S. 40 f. Kürzlich hat F.W. Cleaves den Namen der von Qama, einem Qanglï, i. J. 1353 eingeführten tantrischen Ekstase-Methode als türkisch erklärt, vgl. F. W. Cleaves, The Mongolian Locution sereng ügei in the Yüan shih, in: Journal of Turkish Studies 5 [1981] (1983), S. 1-40, bes. S. 21 (Anm. 19).

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  292. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 43, Nr. 47 und Nr. 49.

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  293. BT XIII (s. Anm. 1), Nr. 20, Nr. 44 und Nr. 50.

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  294. T III M 131 (U 1919), ediert TT VII (s. Anm. 77) Nr. 40A1.

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  1. Peter Zieme
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Zieme, P. (1992). Die Kolophone. In: Religion und Gesellschaft im Uigurischen Königreich von Qočo. Abhandlungen der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, vol 88. VS Verlag für Sozialwissenschaften. https://doi.org/10.1007/978-3-322-84378-4_3

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