Zusammenfassung
Das 21. Jahrhundert beginnt unter schlechten Vorzeichen und beendet vordergründig, mit den Attacken islamistischer Terroristen am 11. September 2001 auf das World Trade Center in New York und auf das Pentagon in Washington, die Jahre der politischen Visionen nach dem Fall der Berliner Mauer. Dieses terroristische Großereignis hat zumindest dem Beginn des 21. Jahrhunderts seinen Stempel aufgedrückt: „Daß dieses Jahrhundert nur eines des Terrors sein könne, ist höchst zweifelhaft. Aber zumindest seine ersten Jahrzehnte dürften geprägt sein von entstaatlichter, privatisierter, kommerzialisierter und oft auch krimineller Gewalt. Dafür steht der 11. September 2001.“2
„Today as Marxism and its variants have become discredited, or at least gone out of fashion, political violence has taken aneoecclesiastical turn The revival of fundamentalist religious movements is found everywhere. Whereas in Marxism the goal was transformational, the ecclesiastic mode is redemptive, its logic revelatory, its texts biblical These are the visible transcripts in which truths validate violence. Hegels masters and slaves are less inverted than saved“1
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Literatur
Apter, David (1997): Political Violence in Analytical Perspective, in: Apter, David (Hrsg.): The Legitimization of Violence. New York, S. 17.
Eppler, Erhard (2001), Weder Krieg noch Frieden, in: Der Spiegel vom 08.10.2001, S. 56.
Vgl. Huntington, Samuel P. (1996): The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York.
Joschka Fischer, Bundesaußenminister in Münster am 09.03.2003 http://www.auswaertiges-amt.de/www/de/aussenpolitik/ausgabe_archiv?archiv_id=4177&type_id=3&bereich_id=17. Aus Anlass der Verleihung der Buber-Rosenzweig-Medaille, Zitat vom 10.03.2003. nachzulesen unter:
Vgl. Huntington, Samuel P. (1991): The Third Wave of Democratization in the Late Twentieth Century, London, S. xiii. Vgl. auch World Bank (Hrsg.): World Development Report 1992. Washington.
Vgl. dazu Cemy, Philip G. (1995): Globalization and the Changing Logic of Collective Action, in: International Organization, Vol. No.4, S.595–625.
Vgl. Czempiel, Ernst-Otto (2002): Weltpolitik im Umbruch. Bonn, S 69.
Vgl. Huntington (1991), S. 18–36.
Vgl. Czempiel (2002), S. 76.
Vgl. dazu Kant, Immanuel (1795): Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf, in: Ders.: Kleinere Schriften zur Geschichtsphilosophie, Ethik und Politik, Hrsg.: Vorländer, Karl, Hamburg 1964.
Vgl. zur Idee des Demokratischen Friedens auch Russet, Bruce (1993): Grasping the Democratic Peace. Princeton, New York, S. 10ff.
Vgl. ebenso Brown, Michael u.A. (Hrsg.) (2001): Debating the Democratic Peace. Cambridge, darin besonders den Aufsatz von Russet, Bruce: The Fact of democratic Peace, S. 82–116.
Vgl. Lijphart, Arend (1993): Double Checking the Evidence, in: Diamond, Larry/ Plattner, Marc F. (Hrsg.): The Global Resurgence of Democracy. Baltimore, London, S. 171–177.
Vgl. Fukuyama, Francis (1992): The End of History and the Last Man. New York.
Vgl. dazu die Ausführungen des Sicherheitsberaters von Präsident Clinton: Lake, Anthony (1993): Effective Engagement in a Changing World, in: United States Policy Information and Texts 128, 20.12.1993, S. 21ff.
Zur These der neuen Kriege, die in Situationen entstehen, in denen das staatliche Gewaltmonopol sich aufgelöst hat und in die Hände von paramilitärischen Organisationen übergegangen ist, vgl. Kaldor, Mary (2000): Neue und alte Kriege, organisierte Gewalt im Zeitalter der Globalisierung. Frankfurt. Kaldor unterscheidet neue Kriege von den alten durch ihre Ziele, die Methode der Gewaltanwendung und die Finanzierung. Ziel dieser neuen Kriege besteht in dem, was Mary Kaldor “Politik der Identität” nennt: all jene zu attackieren, die nicht zur eigenen Nation, Religion, Sprachgemeinschaft oder zum eigenen Klan gehören. S.4ff.
Vgl. des weiteren Holsti, Kalevi (1996): The State, War and the State of War. Cambridge, S.25ff.
Vgl. dazu Apter, David (1965): The Politics of Modernisation. Chicago 1965, S.2ff.
Vgl. auch Senghaas, Dieter (1997): Frieden — Ein mehrfaches Komplexprogramm, in: Frieden machen. Frankfurt, S. 560–577.
Tibi, Bassam (2000): Internationale Moralität und kulturübergreifender Brückenschlag, in: Herzog, Roman (2000): Wider den Kampf der Kulturen. Eine Friedensstrategie für das 21. Jahrhundert. Stuttgart, S. 149.
Herzog, Roman (2000): Wider den Kampf der Kulturen. Eine Friedensstrategie für das 21. Jahrhundert, S.XTV.
Vgl. Tibi, Bassam (2002): Die fundamentalistische Herausforderung. Der Islam und die Weltpolitik. München, S. 3ff.
Marty, Martin E./ Appleby, Scott R. (Hrsg.) (1995): Fundamentalisms Comprehended. Chicago London, S. 1.
Zum Anstieg des jüdischen Fundamentalismus vgl. Heilman, Samuel C./ Friedman, Menachem (1991): Religious Fundamentalism and Religious Jews: The Case of the Haredim in: Marty, Martin/ Appleby, Scott (Hrsg.): Fundamentalisms Observed, Chicago 1991, Kap.IV.
Vgl. auch Aran, Gideon (1991): Jewish Zionist Fundamentalism: The Bloc of the Faithful in Israel (Gush Emunim) in ebd. Kap.V.
Zum Anstieg des christlichen Fundamentalismus in den USA vgl. Ammerman, Nancy (1991): North American Protestant Fundamentalism in: Marty, Martin/ Appleby, Scott (Hrsg.): Fundamentalisms Observed. Chicago, Kap.I.
Vgl. in dem selben Band: Dinges, William D./ Hitchcock, James (1991): Roman Catholic Traditionalism and Activist Conservatism in the United States.
Vgl. Tibi, Bassam (1998) Krieg der Zivilisationen. Politik und Religion zwischen Vernunft und Fundamentalismus. München.
Vgl. Tibi, Bassam (1996): Strukturelle Globalisierung und kulturelle Fragmentation. Dialog der Zivilisationen, Internationale Politik Bd. 51 (Januar 1996), H.1, S. 29–36.
Vgl Tibi, Bassam (1999): Die Neue Weltunordnung. Westliche Dominanz und islamischer Fundamentalismus. Berlin.
Vgl. Bull, Headley (1977): The Anarchical Society, A Study of Order in World Politics. New York 1995 (neue Edt), S.78ff.
Bassam Tibi (2002/11) bezeichnet diese irregulären Krieger als „Djihadisten” vgl. seinen Beitrag: Vom klassischen Djihad zum terroistischen Djihadismus, in: Backes, Uwe/ Jesse, Eckhard (Hrsg.): Jahrbuch Extremismus & Demokratie. Bd. 14, Baden-Baden 2002, S. 64 ff.
Zur europäischen Expansion vgl. Tibi, Bassam (1999/11): Kreuzzug und Djihad. München, Kap. VI: Europa erobert die Welt.
So benutzt z.B. auch das Institut für Auslandsbeziehungen (ifa) die Begriffe Westen und islamische Welt in Abgrenzung zueinander, vgl. http://www.ifa.de/islamdialog/index.htm
Zu Schwierigkeiten mit der Begriffsdefinition vgl. auch: Würth, Anna (2003): Dialog mit dem Islam als Konfliktprävention? Zur Menschenrechtspolitik in islamisch geprägten Staaten. Deutsches Institut für Menschenrechte, S.13.
Vgl. Lewis, Martin/ Kären, Wigen (1997): The Myth of Continents: A Critique of Metageography. Berkeley, besonders Kapitel 2: The Spatial Constructs of Orient and Occident, East and West, S. 47–72.
Tibi (2000), S. 146.
Samuel Huntington in: DIE ZEIT Dossier 37/2002.
Vgl. Aron, Raymond (1962): Paix et guerre entre les nations. Paris.
Ropers, Norbert (1995): Friedliche Einmischung. Strukturen, Prozesse und Strategien zur konstruktiven Bearbeitung ethnopolitischer Konflikte, Berghof Report Nr.1. Berlin, S. 7.
http://www.hiik.de/de/barometer2001/barometer_2001.pdf, Siehe Heidelberger Institut für internationale Konfliktforschung HIIK e.V., heruntergeladen am 13.12.2002.
Vgl Gurr, Tedd Robert (1993): Minorities at Risk. A Global View of Ethnopolitical Conflicts. Washington S. 19ff.
In Anlehnung an Beaudrillard bezeichnet der Begriff Hyperrealität einen, durch die Simulation ausgelösten, gesellschaftlichen Zustand. In der Hyperrealität verschwindet die Trennlinie zwischen Realem und Imaginärem, so dass was wir als Realität ansehen durch die Hyperrealität ersetzt wird. Vgl. Baudrillard, Jean (1976): Der Symbolische Tausch und der Tod. Berlin, S. 114ff.
Vgl auch: Horacek, Martin (2000): Hyperrealität — Die beschleunigte Zirkulation der Zeichen in Jean Baudrillards Simulationsgesellschaft, in: Schimank, Uwe/ Volkmann, Ute (Hrsg.) (2000) Soziologische Gegenwartsdiagnosen I. Opladen.
Tibi (1999), S. 24.
Tibi, (2000), S. 147.
Vgl. Tibi, Bassam (1996): Strukturelle Globalisierung und kulturelle Fragmentation. Dialog der Zivilisationen. Internationale Politik Bd. 51.
Tibi (1999), S. 76.
Gholamazad, Davoud (2002): Einige Thesen zum Islamismus als globaler Herausforderung in: Aus Politik und Zeitgeschichte, Nr. 03–04 2002, S. 17.
„Nicht immer führte die Besinnung auf den Islam als Quelle für eine neue politische und kulturelle Identität dieser Staaten zu Extremismus und Fundamentalismus. Dies war vielmehr eine Folge der Repression, mit der die nachkolonialen Regime auf ihre religiös motivierte Opposition reagierten — ein Tatbestand, der bis heute das Verhältnis von staatlicher Herrschaft und Islamismus (ein anderer Begriff für islamischer Fundamentalismus) prägt.“ Schubert, Gunter (2002): Wie demokratiefähig ist der Islam? In: KAS Auslandsinformationen 2/2002, S.4–20.
Metzger, Albrecht (2002): Die vielen Gesichter des Islamismus, in: Aus Politik und Zeitgeschichte, Nr. 03–04 2002, 18./25. Januar 2002, S.9.
Gholamazad (2002), S. 17.
Vgl. Hobsbawm, Eric/ Ranger, Terence (Hrsg.) (1988): The Invention of Tradition. Cambridge, S.3ff.
Vgl. dazu Tibi, Bassam (2001):. Fundamentalismus im Islam. Eine Gefahr für den Weltfrieden? Darmstadt 2001,S.10ff.
Halm, Heinz (1998): Islam und Islamismus. Eine notwendige Begriffsklärung, in: CuS Heft 3/1998. http://www.brsd.de/archiv/CuS_Archiv/CuS_3_1998/Islam_und_Islamismus/islam_und_islamismus.htm, vom 23.11.2001.
Duran, Khalid (2001): Dereinen Teufel, der anderen Held, in Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20. September 2001, S.10.
Duran (2001), S. 10.
Vgl. Tibi, Bassam (2002/ffl): Djihad-Terrorismus — Eine Gefahr ßr den Weltfrieden, in: Spillmann, Kurt/ Wenger, Andreas (Hrsg.): Zürcher Beiträge, Zeitgeschichtliche Hintergründe aktueller Konflikte DC, zur Sicherheitspolitik und Konfliktforschung Nr. 65, S. 14ff.
Halm (1998).
Almond, Gabriel/ Sivan, Emmanuel, Appleby, Scott (1995): Fundamentalism: Genus and Species, in: Marty/ Appleby, Marty, Martin/ Appleby, Scott R. (Hrsg.): Fundamentalisms Comprehended, Chicago/London, S.402.
Vgl. Tibi, Bassam (2003): Wem der Islam gehört, in: Süddeutsche Zeitung, 01.12.2003, S.2.
Tibi (1999), S.76.
Vgl. dazu ausführlich: Konersmann, Ralf (Hrsg.) (2001): Kulturkritik. Leipzig 2001, S.14ff.
Zum historischen Ursprung von Kultur vgl. Luhmann, Niklas (1995): Kultur als historischer Begriff, in: Ders. (Hrsg.): Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft, vol. 4, Frankfurt/M. 1995, S.31–54.
Vgl. dazu ausführlich Geertz, Clifford (1973): The Interpretation of Cultures. New York 1973. Deutsche Ü-bersetzung: Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme, Frankfurt/M. 1983.
Vgl. dazu Marcuse, Herbert (1979): Über den affirmativen Charakter der Kultur, in: Ders.: Schriften, vol.3, Frankfurt/M., S. 186–226.
Vgl. dazu Kroeber, A.L./ Kluckhohn, C. (1952): Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. New York, S. 38ff.
Vgl dazu Geertz, Clifford (1991): Religiöse Entwicklungen im Islam. Beobachtet in Marokko und Indonesien. Frankfurt/M., Kap. 1.
Vgl. Elias, Norbert (1936): Zur Sozio genese der Begriffe ,Zivilisation’ und ,Kultur’, in: Ders.: Über den Prozeß der Zivilisation, vol 1., Frankfurt/M. 1997, S. 89–153.
Eckermann, K.E. (1980): Oswald Spengler und die moderne Kunstkritik. Darstellung und Bewertung der Thesen Spenglers sowie der Vergleich mit einigen neueren gesell Schafts- und staatstheoretischen Ansätzen. Bonn.
Siehe Geyer, Paul (2001): Kritische Kulturtheorie, in: http://www.uni-koeln.de/phil-fak/roman/home/geyer/Manuskr/RomTag.html. Heruntergeladen am 22.01.2003.
Huntington (1996), S.51.
Vgl. dazu Bollenbeck, Georg (1994): Bildung und Kultur. Glanz und Elend eines deutschen Deutungsmusters. Frankfurt/M., Leipzig, Kapitel 3.
Luhmann, Niklas (1987). Soziale Systeme. Frankfurt am Main, S.259.
Vgl. Kuper, Adam (1999): Culture. The Anthropologists’ Account. Cambridge (Mass.), London 1999, S.227f.
Tibi (2000), S. 157.
Tibi, Bassam (2001/II): Kulturarbeit als Dialog zwischen den Zivilisationen. Das Goethe-Institut in einer sich entwestlichenden Welt, in: Murnau, Manila, Minsk. 50 Jahre Goethe-Institut. München, S.26.
Zu Diskussionen diesbezüglich wenden Sie sich bitte an den Verlag, der mir die Anregungen weiterreichen wird. (N.F.)
Eikelpasch, Rolf (1997): Kultur statt Gesellschaft: Zur kulturtheoretischen Wende in den Sozialwissenschaften, in: Rademacher, Claudia/ Schweppenhäuser, Gerhard (Hrsg.): Postmoderne Kultur? Soziologische und philosophische Perspektiven. Opladen, (S. 10–22), 17+19.
Vgl. Elias (1936), S.89ff.
Weber, Max (1920): Zwischenbetrachtung: Theorie der Stufen und Richtungen religiöser Weltablehnung, in: Ders.: Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, vol.1. Tübingen, S.536–573.
Vgl. dazu Elias, Norbert (1969): Der Prozess der Zivilisation — soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, 2 Bde. Berlin, Kap.2.
Vgl. dazu Tibi, Bassam (1993): Politisches Denken im klassischen und mittelalterlichen Islam, in: Fetscher, Iring/ Münkler, Herfried (Hrsg.), Pipers Handbuch der Politischen Ideen, Bd. 2. München/Zürich, S.87–140.
Vgl. Tibi (1999), S. 149ff.
Vgl. Kaplan, Robert (1993): A Journey through History. New York. S.5f.
Huntington (1996).
Müller, Harald (1998): Das Zusammenleben der Kulturen. Ein Gegenentwurf zu Huntington. Frankfurt/. M., S.73.
Vgl. Gurr, Ted Robert (1993): Minorities at Risk. A Global View of Ethnopolitical Conflicts. Washington.
Ropers, Norbert (1995): Friedliche Einmischung. Strukturen, Prozesse und Strategien zur konstruktiven Bearbeitung ethnopolitischer Konflikte, Berghof Report Nr. 1. Berlin, S.6.
Vgl. zu dieser Klassifizierung ausführlich bei Smith, Anthony D. (1986): The Ethnic Origin of Nations. Cambridge, S. 22ff und bei Ropers (1995), S.9f.
Weber, Max (1996): The Origins of Ethnic Groups, in: Hutchinson, John/ Smith, Anthony (Hrsg.): Ethnicity, Oxford. New York, S.35.
Vgl. Horrowitz, Donald (1985): Ethnic Groups in Conflict. Berkley und Los Angeles, S.22ff.
Geertz, Clifford (1996): Primordial Ties, in: Hutchinson, John/ Smith, Anthony (Hrsg.): Ethnicity. Oxford, New York, S.41.
Bowen, John R. (1996): The Myth of Global Ethnic Conflict, in: Journal of Democracy, 07.04.1996, S. 3–14.
Ebd. S.3.
Bowen (1996), S.4.
Ropers (1995) S.1
Ebd.
Almond, Gabriel/ Sivan, Emmanuel, Appleby, Scott (1995): Politics, Ethnicity and Fundamentalism, in: Marty/ Appleby, S.489.
vgl. Ravenhill, John (1990): The North-South balance of Power, in: International Affairs, Vol.66/90, No.4, S.731–748.
vgl. dazu allgemein Weidinger, Dorothea (1998): Nation, Nationalismus, nationale Identität. Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn.
Vgl. dazu Anderson, Benedikt (1988): Die Erfindung der Nation. Zur Karriere eines erfolgreichen Konzepts. Frankfurt/M., S.15ff.
Ropers (1995), S. 79.
zum Begriff der kulturellen Gewalt vgl. Galtung, Johan (1996): Peace By Peaceful Means: Peace and Conflict, Development and Civilization. London/Oslo 1996. S.38ff.
Zeitschrift für Kultur-Austausch (2001): Mit Kultur gegen Krisen. Kulturdialog als Mittel der Konfliktprävention. Ausgabe 2/2001. http://wwwjfa.de/zfk/thernen/01_2_krisen/dzitelmann.htm
Bucher, Anton/ Reich, Helmut (1989): Entwicklung von Religiosität. Grundlagen — Theorieprobleme — Praktische Anwendung. Fribourg: Universitätsverlag, S.4.
Liste in Anlehnung an Harald Müller (1998), S. 73.
Tibi (2000) S. 146.
Tibi (2001/11), S. 25.
Annan, Kofi (2001): Brücken in die Zukunft. Ein Manifest für den Dialog der Kulturen, (Orig.: Crossing the Divide. Dialogue among Civilizations. Seton Hall University/NJ, Frankfurt, S. 71.
Annan (2001), S. 37.
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Reissner, Johannes (2002), Vom Umgang mit Islam und Muslimen, SWP-Studie (S4). Berlin.
Vgl. Reese-Schäfer, Walter (1990): Karl-Otto Apel -Zur Einführung. Hamburg, S. 40.
Habermas, Jürgen (1998): Zur Legitimation durch Menschenrechte, in: Ders. Die postnationale Konstellation. Frankfurt/M. S. 175.
Vgl. Geertz, Clifford (1991): Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme. Frankfurt/M., S. 46.
Peck, Connie (200): The Role of Regional Organizations in Preventing and Resolving Conflict, Crocker, Chester/ Hampson Fen Osler/ Aall, Pamela (Hrsg.) (2001): Turbulent Peace, The Challenges of Managing International Conflicts. Washington.
Vgl. Tibi (2000), S. 159.
Bull, Hedley 1977: The Anarchical Society, A Study of Order in World Politics. New York, S.13.
Münkler, Herfried (2002): Asymmetrische Gewalt. Terrorismus als politisch-militärische Strategie; in: Merkur, 56. Jg., 2002, S. 1–12.
Tibi (2000), S. 156.
Tibi, Bassam (2002b): Selig sind die Betrogenen in: Die Zeit, 23/2002 und in http://www.zeit.de/archiv/2002/23/200223_essay.tibi.xml.
Vgl. z.B. das Kapitel zu Kulturdialog in der Festschrift zum 50-jährigen Bestehen des Goethe-Institutes: Murnau, Manila, Minsk — 50 Jahre Goethe-Institut, München 2001. Dort geht es in den einzelnen Aufsätzen um Tanztheater, Musik und Medien. Bassam Tibi setzt sich in seinem Beitrag Kulturarbeit als Dialog zwischen den Zivilisationen. Das Goethe-Institut in einer sich entwestlichenden Welt als einziger mit den politischen Dimensionen des Kulturdialoges auseinander. Als weitere Ausnahme soll auf den 20. wissenschaftlichen Kongress der Deutschen Vereinigung für Politische Wissenschaft hingewiesen werden. Hier wurde das Thema Kulturdialog als politikwissenschaftliches Phänomen bereits in einigen Aufsätzen thematisiert. Vgl. Greven, Michael Th. (Hrsg.) (1998): Demokratie — eine Kultur des Westens? Opladen.
Tibi, Bassam (2000/11): Politisierung der Religion. Sicherheitspolitik im Zeichen des islamischen Fundamen-talismus. in Internationale Politik 2000, Bd.2.
Senghaas, Dieter (1997): Frieden — ein mehrfaches Komplexprogramm, in: Ders. (Hrsg.). Frieden machen. Frankfurt, S. 574.
Vgl. Senghaas, Dieter: Die fixe Idee vom Kampf der Kulturen, in: Blätter für deutsche und internationale Politik, Heft 2, 1997, S. 215–221
oder Müller, Harald (1998): Der Mythos vom Kampf der Kulturen. Eine Kritik an Huntingtons kulturalistischer Globaltheorie in: E+Z — Entwicklung und Zusammenarbeit (Nr. 10, Oktober 1998), S. 262–264
oder Hippler, Jochen: Kein Kampf der Zivilisationen — Anmerkungen zu Islamismus und Islam, in: epd-Entwicklungspolitik, 11/1995, S. 22–26.
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Foroutan, N. (2004). Einleitung: Forschungsgegenstand, Fragestellung und Arbeitshypothesen. In: Kulturdialoge zwischen dem Westen und der islamischen Welt. Deutscher Universitätsverlag. https://doi.org/10.1007/978-3-322-81363-3_1
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