Zusammenfassung
In den 1980er Jahren kam es in der Bundesrepublik Deutschland wieder zu ersten Fällen öffentlichen Kirchenasyls. Für diese Entwicklung spielte auch die spezifische Erfahrung mit dem Schutzraum Kirche im Nazi-Deutschland eine gewisse Rolle. Allerdings ist die Wiederentdeckung sakraler Bauten als Zufluchtsstätten für Menschen in Not im ausgehenden zwanzigsten Jahrhundert kein spezifisch deutsches Phänomen. Modernes Kirchenasyl besitzt zahlreiche Vorbilder, Nachahmer und Parallelen insbesondere in der westlichen Welt. Diese wiederum wurden davon beeinflusst, dass auch weltweit in den zurückliegenden Jahrzehnten immer wieder Menschen Zuflucht in Kirchen und anderen religiösen Gebäuden gesucht haben.
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Literatur
Vgl. Passauer Neue Presse 8. April 2002, S.1; 11. Mai 2002, S.4.
Vgl. Isabel Allende: Paula, S.240ff.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.609.
Vgl. Die Tageszeitung, 16. Juni 2000, S.11.
Vgl. Straubinger Tagblatt, 18. April 2001, S.2.
Vgl. Passauer Neue Presse, 18. April 2001, S.1, S.3; 9. Juni 2001, S.4.
Vgl. Max Koranyi: Die Sanetuary-Bewegung in den USA, S.168.
Schreiben der Bundesarbeitsgemeinschaft „Asyl in der Kirche“, Bonn 6. Dezember 2000, an den Autor.
Evangelische Akademie Mülheim an der Ruhr (Hrsg.): Leise Rufe in der Wüste (Dokumentation), S.1ff.
Vgl. Matthias Drobinski; Wigbert Tocha: Kirchenasyl, S.6f.
Vgl. Marianne Burkhard: Von der „Underground Railroad“ zum „Sanctuary Movement“, S.87ff.
Vgl. Gabriele Stukenborg: Kirchenasyl in den Vereinigten Staaten von Amerika, S.65f.
Vgl. Bradford Robinson: Zur Sanctuary-Bewegung in den USA, S.1498f.
Vgl. Max Koranyi: Die Sanctuary-Bewegung in den USA, S.160.
Der Begriff wird Sklavenjägern zugeschrieben, die — als sie die Spur ihrer Opfer verloren hatten — verärgert ausriefen: „Hier muss es eine unterirdische Bahn geben.“
Vgl. Marianne Burkhard: Von der „Underground Railroad“ zum „Sanctuary Movement“, S.84ff.
Vgl. Max Koranyi: Die Sanctuary-Bewegung in den USA, S.160.
Vgl. Marianne Burkhard: Von der „Underground Railroad“ zum „Sanctuary Movement“, S.84ff.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.45f.
Vgl. Albert Wirz: Sklaverei und kapitalistisches Weltsystem, S.167.
Vgl. Marianne Burkhard: Von der „Underground Railroad“ zum „Sanctuary Movement“, S.81f.
Vgl. Bradford Robinson: Zur Sanctuary-Bewegung in den USA, S.1498.
Vgl. Churches Commisssion for Racial Justice: The Churches, Immigration Law and Sanctuary, S.5.
Vgl. Edmund Hanauer: Rettung im Kirchenschiff, S.26.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.605.
Vgl. Marianne Burkhard: Von der „Underground Railroad“ zum „Sanctuary Movement“, S.89.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.47.
Vgl. Bradford Robinson: Zur Sanctuary-Bewegung in den USA, S.1502.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.47.
Vgl. Gerhard Robbers: Kirchliches Asylrecht? S.31.
Vgl. Max Koranyi: Die Sanctuary-Bewegung in den USA, S.166f.
Vgl. Edmund Hanauer: Rettung im Kirchenschiff, S.27.
Vgl. Bradford Robinson: Zur Sanctuary-Bewegung in den USA, S.1502.
Einer der Angeklagten resümierte damals: „Zwei Dinge gewinnen an Wert, wenn man drauftritt: Perserteppiche — und die Kirche.“
Vgl. Max Koranyi: Die Sanctuary-Bewegung in den USA, S.166f.
Vgl. Bradford Robinson: Zur Sanctuary-Bewegung in den USA, S.1503.
Vgl. Max Koranyi: Die Sanctuary-Bewegung in den USA, S.167.
Vgl. Peter Demand: Kirchenasyl — Rechtsinstitut oder Protestform, S.23.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.606.
Vgl. Edmund Hanauer: Rettung im Kirchenschiff, S.25.
Vgl. Churches Commisssion for Racial Justice: The Churches, Immigration Law and Sanctuary, S.5.
Vgl. Marianne Burkhard: Von der „Underground Railroad“ zum „Sanctuary Movement“, S.92. Ende der neunziger Jahre sind aus dem nordamerikanischen Bereich nur Fälle von Kirchenasyl im Nachbarland Kanada überregional publik geworden. Beispielsweise hielten im September 1998 rund 30 Chilenen im Stadtkern von Montreal eine Kirche besetzt. Die Aktion war nicht die erste dieser Art in Kanada.
Vgl. Katholische Nachrichtenagentur (KNA): Meldung vom 20. September 1998.
Vgl. Max Koranyi: Die Sanctuary-Bewegung in den USA, S.168.
Vgl. Max-Emanuel Geis: Kirchenasyl im demokratischen Rechtsstaat, S.60ff.
Vgl. Churches Commisssion for Racial Justice: The Churches, Immigration Law and Sanctuary, S.2.
Vgl. Ward Kennes: Kerkasiel in België, S.70.
Vgl. Nicholas Busch: Asyl in der Kirche, S.675ff.
Vgl. Öffentliche Verschwörung für das Leben, S.332f.
Vgl. Berthold Huber: Kirchenasyl im Spannungsverhältnis strafrechtlicher Verfolgung und verfassungsmäßiger Legitimation, S.106ff.
Vgl. Bernd Marschang: Mißtrauen, Abschottung, Eigensinn, S.77; S.81f.
Vgl. Katholische Nachrichtenagentur (KNA): Meldung vom 9. Juni 1997.
Vgl. Süddeutsche Zeitung — Bayern-Ausgabe, 24. März 2001, S.8.
Vgl. Süddeutsche Zeitung — Bayern-Ausgabe, 27. Juni 2001.
Vgl. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 16. Oktober 1999.
Vgl. Steffen Angenendt: Gibt es ein Europäisches Asyl- und Migrationsproblem? S.73.
Vgl. Die Zeit, 15. Februar 2001, S.7.
Vgl. Straubinger Tagblatt, 16. Oktober 1999, S.1.
Vgl. Süddeutsche Zeitung — Bayern-Ausgabe, 20. Juni 2003, S.2.
Vgl. Jochen Abr. Frowein; Wolfgang Peukert: Europäische Menschenrechtskonvention, S.367ff.
Vertrag von Amsterdam — Erklärung zum Status der Kirchen und weltanschaulichen Gemeinschaften, S.156.
Vgl. Gerhard Robbers: Das Verhältnis von Staat und Kirche in Europa, S.127.
Vgl. Text der Charta von Groningen, S.59.
Vgl. Ökumenische Bundesarbeitsgemeinschaft „Asyl in der Kirche“: Infobrief Mai 2002, S.1.
Vgl. Evangelische Kirche im Rheinland, Landeskirchenamt (Hrsg.): Asyl in der Gemeinde, S.54ff.
Vgl. Raad van Kerken in Nederland: Overwegingen rond kerkasiel, S.3.
Vgl. Raad van Kerken in Nederland: Overwegingen rond kerkasiel, S.1ff.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.604f.
Vgl. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20. Dezember 1991, S.7.
Schreiben der Stiftung Inlia, Groningen 23. Mai 2000, an den Autor.
Schreiben der Stiftung Inlia, Groningen 23. Mai 2000, an den Autor.
Vgl. Lars Björn Gutheil: Die Stiftung INLIA in den Niederlanden, S.177; S.180ff.
Schreiben der Stiftung Inlia, Groningen 23. Mai 2000, an den Autor.
Vgl. Lars Björn Gutheil: Die Stiftung INLIA in den Niederlanden, S.180ff.
Schreiben der Stiftung Inlia, Groningen 23. Mai 2000, an den Autor.
Vgl. Lars Björn Gutheil: Die Stiftung INLIA in den Niederlanden, S.177.
Vgl. Raad van Kerken in Nederland: Overwegingen rond kerkasiel, S.12.
Vgl. Ward Kennes: Kerkasiel in België, S.73.
Vgl. Frankfurter Rundschau, 2. März 1996, S.5.
Durch eine neue Fremdengesetzgebung ist für viele Flüchtlinge der Anspruch auf Unterkunft entfallen. Kirchliche Hilfsorganisationen in den Niederlanden rechnen in Zukunft mit einer wachsenden Anzahl obdachloser Ausländer, derer sie sich annehmen müssen.
Vgl. Samen op Weg — kerken: Help, een Vluchteling, S.1ff.
Vgl. Süddeutsche Zeitung — Bayern-Ausgabe, 21. März 2001, S.6.
Vgl. Evangelische Akademie Mülheim/Ruhr (Hrsg.): „Rechte für Rechtlose — Schutz für Flüchtlinge in der Illegalität“ (Dokumentation), S.36.
Vgl. Ward Kennes: Kerkasiel in België, S.74f.
Vgl. Katholische Nachrichtenagentur (KNA): Meldung vom 13. November 1998.
Vgl. Ward Kennes: Kerkasiel in België, S.74f.
Vgl. Katholische Nachrichtenagentur (KNA): Meldung vom 13. November 1998.
Auskunft von Hildegard Grosse — Vorstandsmitglied der Bundesarbeitsgemeinschaft „Asyl in der Kirche“, 21. Februar 2001, an den Autor.
Schreiben der Caritas Luxemburg, Luxemburg 9. November 1999, an den Autor.
Vgl. Süddeutsche Zeitung, 22. August 1996, S.6.
Vgl. Süddeutsche Zeitung, 24. August 1996, S.2.
Vgl. Die Tageszeitung — Berlin, 7. Dezember 1998, S.22.
Heribert Prantl: Laudatio zur Verleihung der Carl von Ossietzky-Medaille 1998 (Redemanuskript), S.6.
Heribert Prantl: Laudatio zur Verleihung der Carl von Ossietzky-Medaille 1998 (Redemanuskript), S.7.
Vgl. Peter Demand: Kirchenasyl — Rechtsinstitut oder Protestform, S.25.
Vgl. Nikolaus Schultz-Süchting: Kirchenasyl, S.34.
Vgl. Klaus Barwig, Dieter R. Bauer (Hrsg.): Asyl am Heiligen Ort, S.37.
Vgl. Peter Demand: Kirchenasyl — Rechtsinstitut oder Protestform, S.25.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.612.
Vgl. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23. Januar 1989, S.10.
Vgl. Nikolaus Schultz-Süchting: Kirchenasyl, S.35.
Die Legende um den ersten christlichen Märtyrer Englands aus dem Jahr 600 nach Christus, St. Alban, ist eng mit der Asylgewährung für einen verfolgten Glaubensbruder verknüpft. Bis heute ist in der Kirche von Hexham ein Bild zu sehen, auf dem Kirchendiener am Tor des Gotteshauses mit Waffengewalt die Verfolger eines Asylsuchenden aufhalten.
Vgl. Ian Rathbone: What ist Sanctuary? S.1ff.
Vgl. Max Koranyi: Die Sanctuary-Bewegung in den USA, S.160.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.604.
Vgl. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23. Januar 1989, S.10.
Vgl. Ogunwobi Familiy Campaign S.1ff.
Vgl. Good News for Sunday S.1ff.
Vgl. Katholische Nachrichtenagentur (KNA): Meldung vom 4. Juli 1997.
Vgl. Ian Rathbone: What ist Sanctuary? S.1ff.
Vgl. Churches Commisssion for Racial Justice: The Churches, Immigration Law and Sanctuary, S.7f.
Diese Tendenz ist in einer Reihe von Gesetzesnovellen, vom „Nationality Act“ aus dem Jahr 1981 bis zur „Immigration and Asylum Bill“ von 1999, festzustellen.
Vgl. British Council of Churches: Why Sanctuary? S.14ff.
Vgl. Ian Rathbone: What ist Sanctuary? S.1ff.
Vgl. Catholic Bishops’ Conference of England and Wales: Jubilee for Refugees, S.11ff.
Vgl. Ian Rathbone: What ist Sanctuary? S.1ff.
Schreiben der Bundesarbeitsgemeinschaft „Asyl in der Kirche“, Bonn 6. Dezember 2000, an den Autor.
Auskunft von Hildegard Grosse — Vorstandsmitglied der Bundesarbeitsgemeinschaft „Asyl in der Kirche“, 21. Februar 2001, an den Autor.
Schreiben der „Irish Comission for Justice and Peace — Commission of the Irish Episcopal Conference“, Dublin 19. Januar 2001, an den Autor.
Schreiben der Bundesarbeitsgemeinschaft „Asyl in der Kirche“, Bonn 6. Dezember 2000, an den Autor.
Vgl. Mellomkirkelig Råd: Bistand — ikke motstand, S.1ff.
Vgl. Evangelischer Pressedienst: Dokumentation Nr.43/94, S.47ff.
Vgl. Jan Erik Helgesen: asylrett, S.544.
Vgl. Arbok for Den norske kirke 1994, S.27
Vgl. Uttalelsen, Bergen 19. November 1993.
Vgl. Einar Vetvik: Erfahrungen mit Kirchenasyl in Skandinavien, S.27.
Vgl. Regnbuen: Den offesielle kirkeasyloversikten pr 10. Oktober 1999.
Vgl. Det Kongelige Justis- og Politidepartement: Kirkeasyl-Retningslinjer, S.2.
Vgl. Herbert Schultze: Norwegen, S.112.
Schreiben der Kirche von Schweden — Abteilung Asyl und Integration, 27. Januar 2000 und 2. Februar 2000, an den Autor.
Vgl. Einar Vetvik: Erfahrungen mit Kirchenasyl in Skandinavien, S.43f.
Schreiben der Kirche von Schweden — Abteilung Asyl und Integration, 27. Januar 2000 und 2. Februar 2000, an den Autor.
Vgl. Churches Commisssion for Racial Justice: The Churches, Immigration Law and Sanctuary, S.7.
Schreiben des Ministry for Foreign Affairs Schweden — Departement for Migration and Asylum Policy, Stockholm 11. Juli 2003, an den Autor.
Vgl. Einar Vetvik: Erfahrungen mit Kirchenasyl in Skandinavien, S.41f.
Schreiben des Generalsekretariats des „Finnish Refugee Council“, Helsinki 27. Januar 2000, an den Autor.
Vgl. Annemarie Dupré: Wie geht Italien mit der irregulären Einwanderung um? S.32.
Schreiben des „Centro di informazione e documentazione su immigrazione e intercultura“, Rom 16. Oktober 2000, an den Autor.
Schreiben der Federazione delle Chiese Evangeliche in Italia — Servizio Rifugiati e Migranti, Rom 5. Oktober 2000, an den Autor.
Vgl. Annemarie Dupré: Wie geht Italien mit der irregulären Einwanderung um? S.32.
Schreiben des „Centro di informazione e documentazione su immigrazione e intercultura“, Rom 16. Oktober 2000, an den Autor.
Auskunft der Comision Epanola de Ayuda al Refugiado (CEAR), Madrid 10. August 1999.
Schreiben der Federazione delle Chiese Evangeliche in Italia — Servizio Rifugiati e Migranti, Rom 5. Oktober 2000, an den Autor.
Schreiben des „Centro di informazione e documentazione su immigrazione e intercultura“, Rom 16. Oktober 2000, an den Autor.
Schreiben der Federazione delle Chiese Evangeliche in Italia — Servizio Rifugiati e Migranti, Rom 5. Oktober 2000, an den Autor.
Vgl. Archiv für katholisches Kirchenrecht Jahrgang 1985, S.327.
Schreiben des Presseamtes des Heiligen Stuhls, Vatikan 8. Mai 2000, an den Autor.
Vgl. Süddeutsche Zeitung, 3. August 1998.
Schreiben der „Asociación Comisión Católica Espanola de Migaraciones (ACCEM)“, Madrid 12 November 1999, an den Autor.
Auskunft der Comision Epanola de Ayuda al Refugiado (CEAR), Madrid 10. August 1999.
Vgl. El Pais, 5. Februar 2001, S.13; 6. Februar 2001, S.16; 7. Februar 2001, S.15; 8. Februar 2001, S.22; 12. Februar 2001, S.14.
Vgl. Cambio, 12. Februar 2001, S.40.
Vgl. Archiv für katholisches Kirchenrecht Jahrgang 1979, S.534.
Schreiben der Conferencia Episcopal Portuguesa — Sekretariado Geral (Generalsekretariat der Portugiesischen Bischofskonferenz), Lissabon 29. Dezember 2000, an den Autor.
Schreiben von Polizeimajorsgeneral Nikolaos Tasiopulos, Ministry of Public Order — Headquarters of the Hellenic Police, Athen 14. Mai 2001, an den Autor.
Schreiben der Katholischen Bischofskonferenz in Griechenland — Pressestelle, 15. Februar 2001, an den Autor.
Vgl. Reformierte Nachrichten, 12. Dezember 2001.
Schreiben des Erzbistums Zypern — Büro des Erzbischofs, 22. November 2000, an den Autor.
Schreiben der „Eská biskupská konference“, Prag 5. Juni 2000, an den Autor.
Schreiben der „Foundation Inforoma“, Bratislava 15. November 1999, an den Autor.
Schreiben des „Romanian Helsinki Committee“, Bukarest 12. November 1999, an den Autor.
Schreiben des „Bulgarian Helsinki Committee“, Sofia 18. November 1999, an den Autor.
Schreiben der „Magyar Karitász“ (Caritas Ungarn), Budapest 27. Mai 2000, an den Autor.
Schreiben der Informationsstelle für Migranten und Flüchtlinge der Erzdiözese Bialystok, 21. Dezember 2000, an den Autor.
Schreiben der Polizeihauptkommandatur in Warschau an die Informationsstelle für Migranten und Flüchtlinge der Erzdiözese Bialystok, 15. Dezember 2000.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.608f.
Schreiben des Instituts „Glaube in der 2. Welt“, Zürich 5. Juni 2000, an den Autor. Schreiben des Instituts „Religion und Recht“, Institutsleiter Anatoly Pchelintsev, Moskau 26. Februar 2001, an den Autor.
Schreiben der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Russland, der Ukraine, in Kasachstan und Mittelasien, St. Petersburg 1. Februar 2001, an den Autor.
Schreiben der Apostolischen Kirche von Armenien, Etchmiadzin 29. Januar 2001, an den Autor.
Schreiben von Bischof Franc Perco, Vorsitzender der „Biskupska Konferencija Savezne Republike Jugoslavije“ (Bischofskonferenz der Republik Jugoslawien), Belgrad 4. Oktober 2000, an den Autor.
Schreiben von Bischof Mile Bogovic, Gospic 3. November 2000, an den Autor.
Schreiben der „Slovenske Skofovske Konference“ (Slowenische Bischofskonferenz) — Pressestelle, Ljubljana 2. Oktober 2000, an den Autor.
Schreiben des Instituts „Glaube in der 2. Welt“, Zürich 5. Juni 2000, an den Autor.
Vgl. Damaskinos Papandreou: Die Sendung der Orthodoxie an der Schwelle zum dritten Jahrtausend, S.87.
Vgl. Anastasios Yannoulatos: Orthodoxe Mission, S.115.
In diesem Zusammenhang ist auch die Tatsache, dass mit dem ersten modernen Kirchenasyl in Griechenland Ende 2001 die Welle sakraler Schutzgewährungen auch die orthodoxe Welt erreicht hat, zu sehen.
Vgl. Die ersten Opfer des Kommunismus, S.66.
Schreiben des Instituts „Glaube in der 2. Welt“, Zürich, 5. Juni 2000, an den Autor.
Vgl. Nikolaj Mitrochin: Kirchenstreit und Toleranz, S.25ff.
Vgl. Damaskinos Papandreou: Die Sendung der Orthodoxie an der Schwelle zum dritten Jahrtausend, S.82f.
Vgl. Gert Robel: Ukraine, S.85.
Vgl. Asylstatistik der Tschechischen Republik vom 30. November 1999.
Schreiben der „Magyar Karitász“ (Caritas Ungarn), Budapest 27. Mai 2000, an den Autor.
Schreiben der „Eská biskupská konference“, Prag 5. Juni 2000, an den Autor.
Vgl. Passauer Neue Presse, 12. Mai 2000, S.1.
Vgl. Entwurf des Gesetzes über Asyl und über die Veränderung des Gesetzes Nr. 283/1991 über die Polizei der Tschechischen Republik.
Vgl. Evangelische Akademie Mülheim/Ruhr (Hrsg.): „Rechte für Rechtlose — Schutz für Flüchtlinge in der Illegalität“ (Dokumentation), S.47.
Vgl. Marija Horjatscha: Sutschasna dershawna relihijna polityka Ukrajiny, S.l.
Schreiben des Instituts „Glaube in der 2. Welt“, Zürich 5. Juni 2000, an den Autor.
Schreiben der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Russland, der Ukraine, in Kasachstan und Mittelasien, St. Petersburg 1. Februar 2001, an den Autor.
Vgl. Marija Horjatscha: Sutschasna dershawna relihijna polityka Ukrajiny, S.1ff.
Vgl. Atanasiy W. Pekar: Narysy Istoriji Zerkwy Zakarpatja II, S.302f.
Vgl. Glaube in der 2. Welt, Heft 5/1995, S.8.
Vgl. Glaube in der 2. Welt, Heft 12/1994; Heft 5/1995, S10f.; Heft 5/1995, S.8; Heft 12/1995, S.10.
Vgl. Süddeutsche Zeitung, 11. Dezember 1999, S.6.
Vgl. Frankfurter Rundschau, 8. November 1996, S.8.
Vgl. Sans-Papiers Kollektiv Bern: Geschichte der Sans-Papiers-Bewegung in der Schweiz.
Vgl. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1. Dezember 1995.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.8.
Vgl. Peter Zuber: Die Aktion für abgewiesene Asylbewerber, S.170ff.
Vgl. Peter Zuber: Die Aktion für abgewiesene Asylbewerber, S.170ff.
Vgl. Caritas Schweiz: Eine Chronik des Kirchenasyls in der Schweiz (seit 1973), S.1ff.
Vgl. Andreas Schmutz: Einstiegsvotum Schweiz, S.58ff.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.603f.
Vgl. Markus Himmelbauer: Mit Gottes Hilfe! S.51.
Vgl. Andreas Schmutz: Einstiegsvotum Schweiz, S.58ff.
Vgl. Neue Züricher Zeitung, 9. Oktober 2001, S.46.
Vgl. Der Bund, 8. November 2001.
Vgl. Herbert Ehnes: Asyl und kirchliches Handeln, S.603f.
Vgl. Süddeutsche Zeitung — Bayern-Ausgabe, 8. November 2000, S.L5.
Vgl. Neue Züricher Zeitung, 18. Februar 1995, S.14.
Vgl. Andreas Schmutz: Einstiegsvotum Schweiz, S.58ff.
Vgl. Caritas Schweiz: Eine Chronik des Kirchenasyls in der Schweiz (seit 1973), S.1ff.
Vgl. Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Hrsg.): Widerstand? S.83ff.
Vgl. Matthias Drobinski; Wigbert Tocha: Kirchenasyl, S.10f.
Vgl. Kirchenamt der EKD — Ausländerreferat: Materialien zum Kirchenasyl, S.43.
Vgl. Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Hrsg.): Widerstand? S.46.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.6ff.
Vgl. Daniel Vychytil: „Kirchenasyl“: Eine ethisch vertretbare Form christlicher Beistandspflicht? S.27f.
Vgl. Markus Himmelbauer: Mit Gottes Hilfe! S.50.
Vgl. Neue Kronen Zeitung, 23. Juli 1999.
Vgl. Daniel Vychytil: „Kirchenasyl“: Eine ethisch vertretbare Form christlicher Beistandspflicht? S.65f.
Vgl. Severin Lederhilger: „Kirchenasyl“— Klärungen zu einer aktuellen Fragestellung, S.410ff.
Vgl. Daniel Vychytil: „Kirchenasyl“: Eine ethisch vertretbare Form christlicher Beistandspflicht? S.66.
Vgl. Severin Lederhilger: „Kirchenasyl“— Klärungen zu einer aktuellen Fragestellung, S.410ff.
Vgl. Severin Lederhilger: „Kirchenasyl“— Klärungen zu einer aktuellen Fragestellung, S.410.
Aus dem Lateinischen. Wörtlich: zurück ins Heimatland. Sinngemäß: ins Herkunftsland abschieben.
Vgl. Daniel Vychytil: „Kirchenasyl“: Eine ethisch vertretbare Form christlicher Beistandspflicht? S.66.
Vgl. Martin Schenk: Christen als Gesetzesbrecher? S.40.
Vgl. Severin Lederhilger: „Kirchenasyl“— Klärungen zu einer aktuellen Fragestellung, S.412.
Vgl. Martin Schenk: Christen als Gesetzesbrecher? S.40f.
Vgl. Diakonia Heft 1/93, S.343.
Zitiert nach Hermann Uihlein: Der Umgang mit „Illegalen“, S.139f.
Vgl. Evangelischer Pressedienst: Dokumentation Nr.43/94, S.58.
Vgl. Der Standard, 20. Mai 1994, S.1.
Vgl. Daniel Vychytil: „Kirchenasyl“: Eine ethisch vertretbare Form christlicher Beistandspflicht? S.67f.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.13.
Vgl. Lutherstädte ehren Österreicherin für Zivilcourage.
Für ihr Engagement für Flüchtlinge wurde Frau Knoll im April 2003 mit dem Preis der deutschen Lutherstädte „Das unerschrockene Wort“ ausgezeichnet.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.U.
Vgl. Daniel Vychytil: „Kirchenasyl“: Eine ethisch vertretbare Form christlicher Beistandspflicht? S.66f.
Für ihr Engagement wurden die Initiatoren der Aktion in Traiskirchen 1993 mit dem nach dem früheren österreichischen Bundeskanzler benannten Bruno-Kreisky-Preis ausgezeichnet. Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.49.
Vgl. Caritas Wien: Mobiles Notquartier, S.54f.
Vgl. Barbara Rauchwarter: Kirchenasyl — eine theologische Annäherung, S.12.
Vgl. Daniel Vychytil: „Kirchenasyl“: Eine ethisch vertretbare Form christlicher Beistands-ptlicht? S.67.
Vgl. Caritas Wien: Mobiles Notquartier, S.54f.
Vgl. Salzburger Nachrichten, 27. März 1996, S.8.
Vgl. Markus Himmelbauer: Mit Gottes Hilfe! S.50.
Vgl. Norbert Weidinger: Ende des Kirchenasyls, S.130. Vgl. Diakonia Heft 1/93, S.343ff.
Vgl. Severin Lederhilger: „Kirchenasyl“— Klärungen zu einer aktuellen Fragestellung, S.413. Vgl. Der Standard, 20. Mai 1994, S.6.
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Morgenstern, M. (2003). Die Renaissance von Kirchenasyl in Europa und Nordamerika. In: Kirchenasyl in der Bundesrepublik Deutschland. Buchreihe „Politik und Religion“. VS Verlag für Sozialwissenschaften. https://doi.org/10.1007/978-3-322-80479-2_6
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