Abstract
In Giordano Bruno’s thought the furioso and the magus can realize the mystical conversion. The furioso reaches a superior knowledge and a conscious existence renewed by the connection with the divine; the magus can rule nature and men by the means of the highest bond, thereby striving for a leading role in the political and social domains.
Both the furioso and the magusturn to the origin: as far as the furioso is concerned, the emphasis lays on his tension towards the divine and on the glorification of human excellence, while, concerning the magus, his capability to intervene in the vicissitudo, in the explicated nature and in the world of men stands strongly out.
My reflection on Giordano Bruno’s mysticism intends to place the tension towards the divine – a tension which enlivens the and the (two kinds of man who are able to establish an active and vivifying contact with the divinity) − in a metaphysical framework, in order to recall the field lines livening up the relationship between man and the upper dimension from which he arises.
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“Tutti dumque per modo di separazione vogliono le cose essere da la materia, e non per modo di apposizione e recepzione: dumque si de’ più tosto dire che contiene le forme e che le includa, che pensare che ne sia vòta e le escluda. Quella dumque che esplica lo che tiene implicato, deve essere chiamata cosa divina, et ottima parente, genetrice e madre di cose naturali: anzi la natura tutta in sustanza” (Bruno, Giordano: De la causa, principio et uno (= Causa). In Bruno, Giordano: Dialoghi filosofici italiani, a cura e con un saggio introduttivo di Michele Ciliberto, note ai testi a cura di Nicoletta Tirinnanzi, bibliografia a cura di Maria Elena Severini, indice analitico a cura di Francesca Dell’Omodarme. Milano: Mondadori, 2000,52005, IV, 271–272).
- 2.
Causa, IV, 267.
- 3.
Causa, IV, 273.
- 4.
Cf. Guzzo, Augusto: Giordano Bruno, Torino, 1960, Edizioni di “Filosofia”, 69–93.
- 5.
Cf., for exemple, Guzzo, Augusto: op. cit., 92–93, note 7; 253–259; Deregibus, Arturo: Bruno e Spinoza . La realtà dell’infinito e il problema della sua unità. Volume 1. Il concetto dell’infinito nel pensiero filosofico di Bruno. Torino, 1981, Giappichelli; Beierwaltes, Werner: Identità e differenza. Translated by Saini Salvatore. Milano, 1989, Vita e Pensiero, 208–237; Beierwaltes, Werner: Pensare l’Uno. Studi sulla filosofia neoplatonica e sulla storia dei suoi influssi. Translated by Gatti Maria Luisa, Milano, 1991, Vita e Pensiero, 360–368.
- 6.
Bruno, Giordano: De gli eroici furori (= Furori). In Bruno, Giordano: Dialoghi filosofici italiani, a cura e con un saggio introduttivo di Michele Ciliberto, note ai testi a cura di Nicoletta Tirinnanzi, bibliografia a cura di Maria Elena Severini, indice analitico a cura di Francesca Dell’Omodarme. Milano: Mondadori, 2000,52005, II, 2, 920–921.
- 7.
Ibid.
- 8.
Furori, II, 1, 899.
- 9.
Furori, II, 2, 921.
- 10.
Cf. Spruit, Leen: Il problema della conoscenza in Giordano Bruno, Napoli, 1988, Bibliopolis, 272–273.
- 11.
Cf. Furori, 836–837; Bruno, Giordano: Lampas triginta statuarum (= Lampas trig. stat.). In Bruno, Giordano: Opere magiche, a cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi. Milano: Adelphi, 2000,22003, 80–92, 1045–1059.
- 12.
Amongst the others, a different point of view is given by Tocco, Felice: Le opere inedite di Giordano Bruno, Napoli, 1891, Tipografia della Regia Università, 6–77.
- 13.
Cf. Ciliberto, Michele: Lessico di Giordano Bruno, Roma, 1979, Edizioni dell’Ateneo & Bizzarri, 1291–1293. Cf. also Severini Maria Elena: Vicissitudine e tempo nel pensiero di Giordano Bruno. In Meroi Fabrizio (ed.): La mente di Giordano Bruno, Firenze, 2004, Olschki, 225–258. Cf. also Lampas trig. stat., 92, 1058–1059: “quas quidem simul legat, non tamen simul explicet, quandoquidem materiae ratio non capit actionem a vicissitudine absolutam”.
- 14.
Furori, II, 3, 933–934.
- 15.
Furori, I, 3, 805–806.
- 16.
Furori, I, 2, 797.
- 17.
Bruno’s consideration of the enfolded nature ranges between two limits: accident and theophany.
- 18.
Furori, I, 2, 798.
- 19.
For the meaning of contraction in Cusanus, cf. for example Nicholas of Cusa: De docta ignorantia, book II, chapters 4, 6. Cf. also Santinello, Giovanni: Introduzione a Niccolò Cusano, Roma-Bari, 1971, 19872, 20014, Laterza, 43–46.
- 20.
On Brunian contraction cf. Mancini, Sandro: La sfera infinita. Identità e differenza nel pensiero di Giordano Bruno, Milano, 2000, Mimesis, 67–68: “The doctrine of contraction is situated in the theorethical register of the cusanian dialectics of complicatio and explicatio : in the Brunian works, to ‘contract’ means either the expansive movement of the unit towards the multiplicity, or the opposite concentrating movement of the latter towards the former, and their mutual transition from one into the other. […] As far as human knowledge is concerned, contractions represent intensifying techniques of mind’s activity, operating by closing certain ways of its expression. (Il registro teorico in cui si inscrive la dottrina della contrazione è quello della dialettica cusaniana di complicatio ed explicatio: ‘contrarre’ negli scritti bruniani indica tanto il movimento dell’espandersi dell’unità nella molteplicità, quanto l’opposto movimento del concentrarsi della seconda nella prima, e il loro trapassare l’uno nell’altro. […] Dal punto di vista della conoscenza umana, le contrazioni sono tecniche di intensificazione delle attività dell’anima, grazie alla chiusura di certi canali di espressione della stessa)” Cf. also Ingegno Alfonso: L’unità dell’opera bruniana e il significato degli “Eroici furori”. In Bigalli Davide, Canziani Guido (eds.): Il dialogo filosofico nel ‘500 europeo. Atti del convegno internazionale di studi, Milano, 28–30 maggio 1987, Milano, 1990, Franco Angeli, 229–246.
- 21.
Bruno, Giordano: Sigillus sigillorum (= Sig. sigill.). In Bruno, Giordano: Opere mnemotecniche. Tomo secondo, a cura di Marco Matteoli, Rita Sturlese, Nicoletta Tirinnanzi. Milano: Adelphi, 2009, 187, 293–297.
- 22.
Cf. Sig. sigill., 139–156, 226–253.
- 23.
Cf. Sig. sigill., 144, 232–235.
- 24.
Sig. sigill., 162, 262–265.
- 25.
Cf. also what Bruno affirms in the Theses de magia: “duplex est fides, sicut duplex est cognitio et affectus, sensitiva videlicet et rationalis: prima est fundata in praeviis facultatibus ante cogitativam, et quiescit in illa; secundam in subsequentibus potentiis et virtutibus, et exordium sumit ab ipsa; et istae duae fides mutuo regulantur et regulant. Ratio est, quia sensitiva est ex parte materiae potius melior ac deterior, rationalis vero ex parte formae potius atque magis” (Bruno, Giordano: Theses de magia (= Thes. de magia). In Bruno, Giordano: Opere magiche, a cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi. Milano: Adelphi, 2000,22003, 88–89, 390–391).
- 26.
Furori, I, 3, pp. 812–813.
- 27.
Furori, II, 1, p. 888.
- 28.
Furori, II, 3, p. 932.
- 29.
Cf. Bruno, Giordano: De vinculis in genere (= De vinculis). In Bruno, Giordano: Opere magiche, a cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi. Milano: Adelphi, 2000,22003, 1, 414–415; 76, 514–521.
- 30.
Bruno, Giordano: De magia naturali (= De magia). In Bruno, Giordano: Opere magiche, a cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi. Milano: Adelphi, 2000,22003, 4, 166–167.
- 31.
De vinculis, 28, 446–449.
- 32.
Cf. Lampas trig. stat., 3, 936–937: “Septima proportionatur arti notoriae, vel ipsa ars notoria est, qua quidam repente non proprio sed alieno ingenio fiunt sapientes: unde non ipsi sciunt, sed aliquis in ipsis noscit et operantur kalon vel kakodaimon.”
- 33.
Cf. De vinculis, 44, 468–471: “Ratio prima, qua unumquodque vincibile est, partim est ex eo quod in eo esse, quod est sibi praesens, appetit servari, partim quod secundum ipsum et in ipso maxime perfici. Hoc est philautia in genere. Ergo si quis philautiam posset in subiecto extinguere, maximopere potens ad quomodolibet vinciendum et exolvendum redderetur. Philautia item accensa, facilius naturalium sibi vinculorum generibus astringuntur omnia”.
- 34.
Cf. Bruno, Giordano : Dialoghi filosofici italiani, a cura e con un saggio introduttivo di Michele Ciliberto, note ai testi a cura di Nicoletta Tirinnanzi, bibliografia a cura di Maria Elena Severini, indice analitico a cura di Francesca Dell’Omodarme, Milano, 2000, 20055, Mondadori, 1380, notes 24–25.
- 35.
Cf. Garin, Eugenio: La cultura filosofica del Rinascimento italiano. Ricerche e documenti, Firenze, 1961, 19792, Sansoni, 164–165: “The concept of a supreme science, allowing a universal communication and operation, represents the authentic core of the brunian research; and Bruno sets it, once again, at the point of convergence between astrology, logico-mathematical sciences and natural science: there where the magus uses to place the acme of his wisdom.” (“L’idea di una scienza suprema, che permettesse una comunicazione universale e un’opera universale, è veramente il nucleo centrale della ricerca bruniana; e si trovava per Bruno, ancora una volta, all’incontro fra astrologia, scienze logico-matematiche e scienza della natura : là dove il mago soleva collocare il culmine della sua sapienza.”)
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Dall’Igna, A. (2017). Characters of Giordano Bruno’s Mysticism. In: Vassányi, M., Sepsi, E., Daróczi, A. (eds) The Immediacy of Mystical Experience in the European Tradition. Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures, vol 18. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-45069-8_11
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