Abstract
How are we conscious of our feelings? The question was a controversial topic among German psychologists between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century. In 1911 Moritz Geiger made his contribution to the debate with a paper titled “Das Bewusstsein von Gefühle”. Husserl read Geiger’s text and sketched an alternative answer to the question about the manifestation of feelings. Geiger’s and Husserl’s texts dealt with the problem of intentionality and object orientation of feelings: are feeling object oriented? Geiger’s answered that, in feelings, consciousness is sometimes not oriented to representations (and, therefore, that object-intentionality is not an essential property of the mind), while Husserl incorporated object-intentionality in the broader structure of time-consciousness.
In my paper I will: (a) sketch in more detail the historical background of the discussion (b) present Geiger’s and Husserl’s accounts (c) compare the two and draw some conclusions.
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Notes
- 1.
Zelter (1960) recalls that “der starke Eindruck dieses Werkes [Husserl’s Logical Investigations] bewog ihn [Geiger], seine Studien bei Thomas Lipps in München zu unterbrechen, und nach Göttingen zu gehen, um Husserl selbst zu hören”.
- 2.
Métraux 1975 has published Husserl’s notes on Geiger’s paper. To my knowledge, Métraux’s article is the only scholarly work devoted to the Husserl-Geiger debate in 1911 to date.
- 3.
See in particular Wundt 1874, 1–7.
- 4.
- 5.
All the quotations from Geiger’s 1911 paper are my translation.
- 6.
It is worth mentioning that Karl Jaspers, in his Allgemeine Psychopathologie (1913), after having expressed a similar dissatisfaction with the advance of psychological researches on feelings, cites Geiger’s 1911 paper as one of the best works available at that time. See Jaspers 1913, 74. Geiger will be influenced by Jaspers in the late development of his philosophy. See Geiger and Spiegelberg 1943.
- 7.
For a recent discussion about some similarities and differences between Lipp’s and Brentano’s models of consciousness see Gödde 2012, 118–120.
- 8.
- 9.
- 10.
For a discussion about Geiger’s account of Ichspaltung see Averchi 2012.
- 11.
Ms. A VI 8 I/66a. “Geiger spricht von ‚Einstellung’ auf ein Gefühl, auf eine Stimmung, und stellt das gegenüber der Einstellung auf einen Gegenstand. Das scheint mir schief.” My translation.
- 12.
Ms. A VI 8 I/69 a. “Ein vorstellendes Meinen richtet sich auf Gegenstände, “beschäftigt”sich mit ihnen. Und das Gefühl “betätigt”sich an diesen Gegenständen; sie gefallen, missfallen, sie wecken Stimmungen und sind so Träger von Stimmungen. Nun kann ich mich dabei in verschiedener Weise ‚verhalten’”. My translation.
- 13.
See Husserl 2004, 115–119.
- 14.
Ms. A VI 8 I/68a. “spontan”. My translation.
- 15.
Ms. A VI 8 I/68a. “Ein Herabsinkendes kann noch Spontaneität enthalten, nämlich von einem Quellpunkt aus kann dahin noch ein Strahl gehen, oder es kann das “Ergebnis” der Setzung, der urquellenden Spontaneität, festgehalten sein. Ich habe die Intention, etwas Neues daran anzuknüpfen etc. Auch wenn ich Prädikatsetzung übe und von ihr aus ein Strahl der Spontaneität zur Subjektsetzung, die herabgesunken oder vielmehr im Herabsinken ist, geht, geschieht dies so, dass das Herabsinken zugleich ein Halten des” Ergebnisses “ ist.” My translation.
- 16.
I would like to thank Mr. Kevin Kambo for his help in proofreading my text.
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Averchi, M. (2015). Husserl and Geiger on Feelings and Intentionality. In: Ubiali, M., Wehrle, M. (eds) Feeling and Value, Willing and Action. Phaenomenologica, vol 216. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-10326-6_5
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