Auszug
Kultur wird hier als Begriff für soziale Reproduktion definiert. Wir beobachten einen iterativen Pool übernommener und veränderter Informationen.28 Kultur ist weder Wesen noch Unwesen. Mit Kultur bezeichnen wir weder Substanz noch das unkonturierte Rauschen, wie es Kopierer im Stand-By-Modus von sich geben. Wir bezeichnen ein dynamisches Verhältnis, das über Variation, Selektion und Retention in Homöostase versetzt wird. Kultur kombiniert dabei Stasis und Wandel ebenso, wie Einheit und Vielfalt — einige Autoren schlagen darum vor, eher von Homöodynamiken zu sprechen und sich in der Pluralität auf Koevolutionen zu konzentrieren.29 Wir unterstellen nicht, dass Kultur unterschiedliche gesellschaftliche oder individuelle Bereiche bedingungslos determiniert und ihnen den Eigensinn nimmt. Wir wollen offen lassen, ob man angesichts der Geschichte des Kulturbegriffes nicht besser von Gesellschaft als von Kultur spräche, denn diese Geschichte ist ohnehin zweischneidig. Wir brauchen vorläufig einen Begriff und behalten uns vor später weiter zu differenzieren.
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Literatur
Mayr, Das ist Evolution (2005), 201 ff.; Wieacker, Privatrechtsgeschichte der Neuzeit (1967), 44.
Maturana/ Varela, Autopoiesis und Cognition (1980); Koevolution meint Prozesse, bei denen autologischen Reproduktionsprozesse wechselseitig Perturbationen erzeugen.
Jablonka/ Lamb, Evolution in four dimensions (2005), 1.
So titelt zwar Lampe, Genetische Rechtstheorie. Recht, Evolution und Geschichte (1987), der Autor löst sich aber (S. 20 ff.) von dem strikten Bezug zur Genetik.
Seneca, Epistulae morales ad Lucilium (62–65 n.Chr.), 6,5; Teubner, Münchhau-sen-Jurisprudenz, RJ 5 (1986), 350–356.
Nach Jablonka/ Lamb (Fn. 30).
A.A. mit einer Kombination aus Neukantianismus und Evolutionstheorie: Lampe, Zur Entwicklung des Rechtsbewußtseins in der altrömischen Gemeinde, in: Ders. (Hg.), Zur Entwicklung von Rechtsbewußtsein (1997), 182–213 (190).
Solche Überlegungen z.B. bei Schurig, Überlegungen zum Einfluss biosoziologischer Strukturen auf das Rechts verhalten (1983).
Detailliert: Teubner, Recht als autopoietisches System (1989), 39–41.
Der Effekt meint Rückkopplungen zwischen kultureller und natürlicher Evolution, den Übergang von ontogenetischem Wissen in phylogenetisches Wissen, von horizontalen Lernstrukturen in angeborenes Wissen; zur Benennung Depew, Baldwin and his many effects, in: Weber/ Depew (Hg.), Evolution and Learning. The Baldwin-Effect reconsidered (2003), 3–32.
Der erste Fall ist schon kopiert von Fägen, Zufälle, Fälle und Formel. Zur Emer-genz des synallagmatischen Vertrages, Rechtsgeschichte 6 (2005), 84–98.
Gaius, Institutiones, hrsg. und übersetzt v. Manthe (2004), I 1.119. ff.
Vgl. Gaius (Fn. 39), III 92 ff.
Liebs, Römisches Recht (1999), 170.
Tomasello, Do apes ape? in: Galef/ Heyes (Hg.), Social Learning in Animals: The roots of culture (2003), 319–346; das Konzept der Nachahmung ist umstritten, einige sprechen von imitation, andere von inference, vgl. Atran, In Gods we trust (2004), 149–173 zu religiös-kultischen Komponenten des Rituals; 255–261 m.w.N. [zur Unterscheidung Imitation/Infernce].
Biology just furnishes the blank slate on which culture and personal experience write, schreiben Boyd/ Richerson, Not by genes alone (2005), 7 über die blassen und destillierten Frühstadien der Kulturanthropologie.
Zu der Bedeutung von Ritualen der römischen Frühzeit Wieacker (Fn. 22), 68 f. m.w.N. (zu Ritus und Gebärden) und 272 ff. m.w.N. (zu Fragen einer genetischen Entwicklung zwischen ius sacrum und ius civile-kritisch, aber nichts beweisend und nichts ausschließend, wie er sagt).
Mühlmann, Jesus überlistet Darwin (2007), 35 ff.; Atran (Fn. 43), 149–173.
Zu diesen Medien Sittl, Die Gebärden der Griechen und Römer, Leipzig 1890, 129–146.
Quintilian, Inst. Or. verweist im XI. Buch, 2,9 auf die Stelle im Phaidros Dialog, 275 a.
Evolutionstheoretiker sprechen auch von external memory, Wimmer, Theorien zur Entstehung des Staates und des Rechts, in: Lampe (Fn. 14), 214–252 (233) m.w.N.
Statt vieler siehe Bellomo, Europäische Rechtseinheit (2005).
Luhmann spricht nur im Fall loser Kopplung vom Medium, im Fall strikter Kopplung von Form, Luhmann, Kunst der Gesellschaft (1997), 165 ff.
Was die Frage aufwirft, ob mafiotische Regeln Perversionen in rechtsfreien Räumen sind oder ob sie strukturell eigensinnige, quasijuristische, parajuristische bzw. alternativjuristische Regimes darstellen. Im ersten Sinne: Varese, How Mafias Migrate: The Case of the ‘Ndrangheta in Northern Italy, Law and Society Review, Vol. 40 (2006), 411–444, ssrn.com/abstract=900566; a.A. Kantorowicz (Fn. 12), 94 mit Bspn. zu Liebe, Bier und Räubern und Teubner, Recht als autopoietisches System (1989), 51.
Schmidt-Wiegand, Gebärde, in: Erler/ Kaufmann (Hg,) Handwörterbuch zur Deutschen Rechtsgeschichte Bd. 1 (1971), 1411–1419 m.w.N.; seit über 100 Jahren aktueller Fall juristischer Lehrliteratur der Trierer Weinversteigerungsfall: Isay, Die Willenserklärung im Tatbestande des Rechtsgeschäfts (1899), 25.
Emergenz meint das Entstehen einer neuen Eigenschaft, die weder in den ursprünglichen Elementen enthalten noch auf sie zurückführbar ist, vgl. Fägen, Zufälle, Fälle und Formel. Zur Emergenz des synallagmatischen Vertrages, Rechtsgeschichte 6 (2005) Zufälle (Fn. 38), 85.
Lampe Zur Entwicklung des Rechtsbewußtseins in der altrömischen Gemeinde, in: Ders. (Hg.), Zur Entwicklung von Rechtsbewußtsein (1997) (Fn. 34), 200–204 geht von einer neuen Stufe aus.
Die erste Vertiefungsempfehlung: Fägen, Römische Rechtsgeschichten. Über Ursprung und Evolution eines sozialen Systems (2003); Programmatisch: dies., Rechtsgeschichte — Geschichte der Evolution eines sozialen Systems. Ein Vorschlag. Rechtsgeschichte 1 (2002), 14–19.
Fägen Zufälle, Fälle und Formel. Zur Emergenz des synallagmatischen Vertrages, Rechtsgeschichte 6 (2005) (Fn. 38), 87.
Zu den dysfunktionalen Aspekten: Luhmann, Evolution des Rechts, Rechtstheorie 1 (1970), 3 ff.
Mayr (Fn. 28), 188 f. sieht das Problem und schlägt hilflos den Begriff „Angepasstheit“ vor.
Amstutz, Die Verfassung von Vertragsverbindungen, KritV 89 (2006), 105–130.
Weiter: Fägen, Rechtsgeschichten (Fn. 56), 132 ff.
Luhmann, Das Recht der Gesellschaft (1995), 245–256 m.w.N. spricht sogar von Schriftzentriertheit und sieht einerseits im Wechsel zur Schrift eine Bedingung zur formalen Schließung des Rechts, andererseits aber auch einen Wechsel zu neuen Differenzen zwischen Text und Interpretation; Lampe (Fn. 34), 203 behauptet übertrieben, daß Wort sei generell an die Stelle der Tat getreten, aber hier reist ihn das rhetorische Stimulationsregime zu biblisch und zu wenig faustisch mit.
dazu detaillierter Fägen Zufälle, Fälle und Formel. Zur Emergenz des synallagmatischen Vertrages, Rechtsgeschichte 6 (2005), 84–98 (Fn. 38).
Keller, Law in Evolution, Yale Law Journal 28 (1919), 769–783 (769) vergleicht schon diesen Mythos mit den legendären Autoren des Rechts.
Luhmann, Evolution und Geschichte, Soziologische Aufklärung Bd. 2 (1975/2005), 187–211.
Zur Evolution von Konsensualvertrag und Eigentum Vesting, Konnexionistisches (“netzwerkgerechtes”) Eigentum, in: Bauer et al (Hg), Wirtschaft im offenen Verfassungsstaat (2006), 427–443; Ladeur, Negative Freiheitsrechte und gesellschaftliche Selbstorganisation (2000), 172/184.
Deakin, Evolution for our time: a theory of legal memetics, Current Legal Problems 55 (2003), 1–42. Das Problem liegt in der informationstheoretisch hypostasierten Vorstellung kleinster übertragbarer Einheiten und in der Überbewertung genzentrierter Beschreibungen.
Luhmann, (Fn. 63), 242 spricht als drittes von Restabilisierung, wobei er Variation auf Elemente eines Systems, Selektion auf Strukturen, die Restabilisierung auf die autopoietische Reproduktion des eigenen Codes bezieht und von der Binarität des Rechtscodes ausgeht.
Der Konsensualvertrag, der eine Ausnahme gegenüber dem ius civile der Quiriten darstellt und keinen generalisierbaren Gedanken ausdrückt, ersetzt die Reziprozität des Rechts sogar schon durch Ansätze der Komplementarität. Luhmann, Zur Funktion der „subjektiven Rechte“, in: Ausdifferenzierung des Rechts (1999), 360–373 (363). Gemeint ist, daß Rechte zuvor zwingend reziproke Beziehungen voraussetzen, während komplementäre Beziehungen über eine abstrakte dritte Ebene des Erwartens integriert werden.
Gegen das Konzept sprunghafter Evolution, für eine engere soziobiologische Fundierung des Rechts in einem umfassenden Rechtsbewußtsein plädiert u.A. Voland (Fn. 14), 113 ff.
Zu dem entsprechenden kognitiven Modul der folk sociology Mühlmann (Fn. 46).
Kein Wunder, daß z.B. Kaser, Römische Rechtsgeschichte (1967/1993), 130 anmerkt, der Begriff Quirites sei nicht vollständig aufgeklärt. Er steht für die nach dem Sprung einsetzende Unvollständigkeit des Rechts.
Zur Trinität von Volk-Raum-Gewalt: Jellinek, Allgemeine Staatslehre (1900/1956) 406 ff.
Zum kontinentaleuropäischen Nexus zwischen Staatlichkeit und Konstitutionalisierung: Grimm, Braucht Europa eine Verfassung?, JZ 1995, 581 ff.; ders., Die Zukunft der Verfassung (1991), 399 ff. Zu Community und Konstitutionalisierung Esposito, Communitas. Ursprung und Wege der Gemeinschaft (2004). Zur Genealogie der Vollverfassung und ihrer Gegentypen: Vismann, Art 79 GG in: Denninger et al (Hg.) Alternativkommentar Grundgesetz (2002).
Für die Vorgeschichte des Sprungs interessiert sich in der Nachfolge von Freuds Totem und Tabu die psychoanalytische Rechtstheorie, Häussler, Psychoanalytische Rechtstheorien, in: Buckel et al (Hg.), Neue Theorien des Rechts (2006), 305–322 m.w.N.; sie ist darin ganz der Phase des nationalstaatlichen 19. Jahrhunderts verpflichtet und der Faszination des politischen Gesetzgebers erlegen.
Machiavelli, Discorsi (1531/1977), 36–38.
A. A. bei Maine, Ancient Law (1863), 164 ff. nachdem das Zivilrecht sich evolutionär von status zu contract entwickelt haben soll; dazu: Stein, Legal Evolution. A Story of an Ideal (1980), 86 ff.
Ladeur, Der Staat gegen die Gesellschaft (2006), 10 sieht einen evolutionären Wechsel von Zustandsorientierung zur Koordination, den Vertrag aber als Element einer institutionell verfaßten Privatrechtsgesellschaft zuordnet.
So titelt Young, The Constitution outside the Constitution (2007), www.ssrn.com und deutet es als ein Verhältnis zwischen kanonischem Text und Verfassungsfunktionen.
Schmitt, Verfassungslehre (1928), 231/251.
Vesting Konnexionistisches (“netzwerkgerechtes”) Eigentum, in: Bauer et al (Hg), Wirtschaft im offenen Verfassungsstaat (2006) (Fn. 67), 434, ohne dies allerdings als Sorge des Souveräns zu deuten.
Suárez, De legibus (1612) I6 21: „Omnis communitas perfecta est proprium corpus politicum/ Jede perfekte Gemeinschaft ist eigentlicher politischer Körper“; Das paradigmatische Bild liefert Hobbes, Leviathan, or the matter, form and power of a commonwealth, ecclesiastical and civil (1651); zur Verknüpfung von Raum und Hermeneutik als imperialer Bedingung politischer Befehle und juristischer Gesetze Heidegger, Parmenides (1942/1992), 57–63; verdichtet zur Verfassung homogener Sprachgemeinschaft: Kirchhof, Deutsche Sprache, in: Isensee / ders. (Hg.), Handbuch des Staatsrechts Band I (1987), 745.
Aporetisch: Benjamin, Kritik der Gewalt, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 47 (1921), 809–832; Derrida, Gesetzeskraft. Der »mystische Grund der Autorität« (1991); Agamben, Ausnahmezustand. Homo Sacer II 1 (2003).
Wobei wir unterschlagen, dass das pseudoquiritische Verständnis nicht von allen geteilt wird, Teubner, Globale Zivilverfassung: Alternativen zur staatszentrierten Verfassungstheorie, ZaöR 63 (2003), 1–28 m.w.N.; zu segmentären Zwischenschritten zwischen Person und Staat siehe z.B. Wimmer (Fn. 49) m.w.N.
Luhmann, Staat und Staatsräson im Übergang von traditionaler Herrschaft zu moderner Politik, in: Gesellschafts struktur und Semantik Bd. 3 (1993), 65–148 schildert für die Phase der frühen Neuzeit anhand humanistischer Ratgeberliteratur solche Übergänge, in denen Metaphorik und Eigentlichkeit vielfältig gekreuzt und ausgetauscht werden.
Cicero, De Oratore, 2. Buch, 189 f.; Quintilian, Inst. Or. Buch XI 3 61 ff.
Die humanistische Referenz ist Cicero, De officiis, 3,33, dazu Monhaupt, Verfassung, in: Brunner et. al. (Hg.), Historische Grundbegriffe Bd.6, 831–862 (841).
Von einer drastischen Vereinfachung spricht Esposito (Fn. 75), 21 und lässt offen, inwieweit erst die Drastik für Poetik sorgt.
Legendre, Die Juden interpretieren verrückt. Gutachten zu einem klassischen Text, in: Psyche 43 (1989), 20 ff. sieht in der Genealogie zwischen Kommunion und Konstitution, die er auch „die römisch-rechtliche Penetration des Christentums nennt“ das Spezifikum einer romzentrierten Rechtskultur; ders., Der Take off des Westens ist ein Gerücht, in; Tumult 26 (2001), 102–118. Wir teilen die Ansicht, das posttri-balistische Gesellschaften über eine nichtsomatische, spiritistische Hermeneutik verfügen, sehen in seiner Unterscheidung zwischen somatischer und psychosoma-tischer Interpretation aber die Reformulierung eines Universalisierungsproblems, das im Überschreiten (Roms) immer akut wird.
Teubner, Rechtsirritationen: Zur Koevolution von Rechtsnormen und Produktionsregimes, in: Dux/ Welz (Hg.), Moral und Recht im Diskurs der Moderne. Zur Legitimation gesellschaftlicher Ordnung (2001), 351–381.
Luhmann, Grundrechte als Institution (1967).
Aus Sicht europäischer Universalisierung: Prodi, Una storia della giustizia. Dal pluralismo dei fori al moderno dualismo tra scienza e diritti (2000); zu einer entsprechenden Differenzierung in der islamischen Universalisierung: Roy, L’Islam mondialisé (2002), Fukuyama, Identität und Migration (2007) www.perlentaucher. de/artikel/3670.html.
Kosseleck, Zeitschichten. Studien zur Historik (2003), 19–96.
So z.B. Heller, Staatslehre (1934), 86. ff./ 94 ff., der Individuum und Kollektivkörper zwar „untrennbar dialektisch“ vereint, den Einzelnen aber gleich dann isoliert sieht, wenn sein Sinn jenseits des Unbewussten auf „Etwas“ gerichtet sei. Heller versteht dazu die Natur strukturanalog zum unbewussten Kollektivkörper und Kultur zu dem bewußten Individuum.
Die Diagnose verbindet im deutschen Verfassungsrecht unterschiedliche Positionen wie Ladeur (Fn. 79), der im Interesse dezentraler Selbsterneuerungsprozesse appelliert, die Wissens bestände der Gesellschaft vom Staat zu lösen; Haltern, Europarecht und das Politische (2004), der unentschlossen bleibt, ob man sich des politischen Opfers als Bindungsinstitution erinnern, oder ob man es besser vergessen sollte und di Fabio, Die Kultur der Freiheit (2005), der im Genre juristischer Besinnungsliteratur mahnt: „Wer seine kulturellen Kraftquellen nicht pflegt, steigt ab,“ und der die sexuelle Fortpflanzung derer stimulieren will, die eine bestimmten Form des Rechts in Zukunft garantieren können. Aus der Rechtsprechung aber: Parhisi, Homosexualität als Asylgrund. Anmerkung zum Urteil des VG Stuttgart v. 29.06.2006; ZAR 2007, 96—98 mit Hinweisen auf kontraproduktive Überreaktionen des Gerichts.
Ladeur (Fn. 79), 1.
Frankenberg, Die Zukunft als vollendete Vergangenheit. Überlegungen zur Kultur der Freiheit in der flüchtigen Moderne, Der Staat 45 (2006), 402–408; Steinhauer, Non plus ultra. Zu einer neuen Form der Kulturwissenschaft im Recht, Der Staat (i.E. 2007).
Teubner Rechtsirritationen: Zur Koevolution von Rechtsnormen und Produktionsregimes, in: Dux/ Welz (Hg.), Moral und Recht im Diskurs der Moderne. Zur Legitimation gesellschaftlicher Ordnung (2001), 351–381 (Fn. 91) diagnostiziert im Prozess der Globalisierung eine simultane Zunahme von Konvergenzen und Divergenzen gesellschaftlicher Ordnungen und entsprechend die simultane Existenz schwacher und starker Kopplung zwischen Recht und Kultur.
Luhmann, Individuum, Individualität, Individualismus, in: ders. (Fn. 18), 149–258 (150).
Martinicio, Complexity and Cultural Sources of Law in the EU Context: From the Multilevel Constitutionalism to the Constitutional Synallagma, GLJ 8 Nr. 3 (2007), abrufbar unter: www.germanlawjournal.com/article.php?id=802.
Luhmann, Verfassung als evolutionäre Errungenschaft, Rechtshistorisches Journal 9 (1990), 176–220.
Stolleis, Konstitution und Intervention. Studien zur Geschichte des öffentlichen Rechts im 19. Jahrhundert (2001), 30 f.
Vgl. nur Schulz (Fn. 10), 88 ff. der die Rhetoren und ihre figurative Rede aus dem Corpus der italisch-römischen Nation, ihrem Blut, Charakter und Geist, ausschließt.
Vgl. nur die Distanz zwischen normativem Anspruch und historischer datierbarer Erfahrung bei Grimm Braucht Europa eine Verfassung?, JZ 1995, 581 ff. (Fn. 75); lakonisch Stolleis (Fn. 104), 32 mit der Anmerkung: „Im Detail ist alles ganz anders!“ Zur vergeblichen Lösung von einfachem Recht und Verfassungsrecht u.a. Wenger, Die objektive Verwertung der Grundrechte, AöR 130 (2005), 618–628; für das Europarecht: Amstutz, Zwischenwelten: Zur Emergenz einer interlegalen Rechtsmethodik im europäischen Privatrecht, in: Joerges/Teubner (Hg.), Rechtsverfassungsrecht (2003), 213–237; Martinicio (Fn. 102).
Symptomatisch: Hofmann, Vom Wesen der Verfassung, JÖR 51 (2003), 1–20 (3) spricht erst treffend vom Mythos der verfassungsgebenden Gewalt moderner Verfassungen, um dann aber die reale Volksferne neuerer Entwicklungen zu kritisieren.
Quintilian, Inst. Or. 6,2,32 und 4,2,63 ff., 83,86
Cicero, Topik, 97.
Eine Darstellung der Distanzierungsversuche und Nachweise über die fachjuristische Zuverlässigkeit Quintilians bietet: Tellegen-Couperus, Quintilian and Roman Law, Revue Internationale des droits de l’Antiquité, 3ème série, XLVII (2000), 167–177.
Mayer-Maly, Der Jurist und die Evidenz, in: Marcic et al (Hg.), FS Verdross (1971) 260–270 (kritisch und m.w.N.). Er setzt sich dazu mit Max Kasers klassischer Unterteilung zwischen rationaler und intuitiver Rechtserfassung kritisch auseinander und merkt treffend an, fürs römische Recht könne ein klarer Unterschied nicht markiert werden.
Die postrhetorisch moderne Verschlaufung von ostendere und probare findet gleich am Anfang bei Descartes, Meditationes de prima philosophia (1641/1992), VI 2 statt: „quae nova animi contentio differentiam inter imaginationem et intellectionem puram// clare ostendit“.
Tyradellis. Leuchtet ein. Medien als Orte der Entscheidung, in: Vismann/ Weitin (Hrsg.), Urteilen/Entscheiden (2006), 143–153.
Zu kognitiven Negativen und Positiven: Mühlmann (Fn. 46).
ut enim in vita, sic in oratione nihil est difficilius quam quid deceat videre (...) nos dicamus sane decorum, Cicero, Orator 21, 70.
Concurring Opinion 378 U.S. 184 Jacobellis vs. Ohio; dazu Gerwitz, On I Know it, when i see it, Yale Law Journal 105 (1996), 1023–1047.
Ihering (Fn. 9), 23; Luhmann (Fn. 20), 565–568.
Mühlmann, Ästhetische Theorie der Renaissance. Leon Battista Alberti (1981/2005) über das rhetorische Ranking im decorum und den Bezug zur humanistischen Jurisprudenz; Marin, Das Portrait des Königs (1981/2005), 30–63 über die Kopplung von Gerechtigkeitsdiskurs und Rankingdesign.
Fischer-Lescano, Globalverfassung (2005); Luhmann, Gibt es in unserer Gesellschaft noch unverzichtbare Normen? (1993), 29.
Ähnlich BVerfGE 80, 137 zum Reiten im Walde und Persönlichkeitskern.
Ein Teil der Rechtswissenschaft spricht in Bezug auf diese Relation sogar vom Taktschlag der europäischen Rechtswissenschaft und von polarisierter Stilcharakteristik, Wieacker (Fn. 28), 20 m.w.N.
Teubner Rechtsirritationen: Zur Koevolution von Rechtsnormen und Produktionsregimes, in: Dux/ Welz (Hg.), Moral und Recht im Diskurs der Moderne. Zur Legitimation gesellschaftlicher Ordnung (2001), 351–381 (Fn. 91).
Zum Bild detaillierter: Steinhauer, Die Szene ist in Rom, in: Seitter/ Vismann (Hg.), römisch. Tumult 30 (2006), 121–132.
Bruhn, Bildwirtschaft (2002).
Decorum ist eine zentrale Kategorie der rhetorischen Anleitungstexte (vgl. Fn. 116). Es hat sich in der historische Praxis aller regulierten Medien eingeschrieben. Es ist ein reflexiver Mechanismus der Kommunikation, der es ermöglicht Kommunikation einzupassen; Das Decorum liefert eine Hyperreferenz, die Kommunikation auf vielfältige Umwelten einstellt. Hyperreferenz meint, dass das decorum, ohne referentiell zu sein, Referenzen auffindbar macht. Es ist mehr als ein operatives Kopplungsphänomen und weniger als strukturelle Kopplung, Vgl. auch Steinhauer, Bildregeln. Medienrecht und Decorum (i.E.2008).
Mühlmann, MSC-Maximum Stress Cooperation. Die Antriebskraft der Kulturen (2005).
Vgl. Trüby, Exit-Architektur, Trace Bd. 3 (i.E.)
Zu niche-construction: Griffiths, Beyond the Baldwin-Effect, in: Weber/ Depev (Fn. 37), 193–215 (209 f.)
Mestmäcker, Zur Wirtschaftsverfassung in der Europäischen Union (1994), in: Ders., Wirtschaft und Verfassung in der Europäischen Union (2003), 507–537 (513) meint damit die Transformation völkerrechtlicher Pflichten in subjektive Rechte der Bürger.
Mänch, Das libanesische Problem, FAZ v. 14.03.2007, obwohl es sich nur sehr begrenzt um ein libanesisches Problem handelt.
So z.B. Pernice, Multilevel Constitutionalism in the European Union (2001).
Kohler, Zum Autorrecht und Individualrecht, GRUR 1900, 196–210 (196).
vgl. Steinhauer (Fn. 128).
Erwartungsvoll aber: Wilson, Die Einheit des Wissens (2000), der von neuen Überwölbungen träumt. Lesenswert ist die deutsche Übersetzung, weil sie Wilsons begrenzte Lektürefähigkeiten reproduziert und mit zahlreichen Übersetzungsfehlern anreichert. Das Buch führt die Einheit des Wissens und die Schwierigkeiten ihrer Vererbung idealtypisch vor.
Im juristischen Kontext sind mit pre-adaptive advances gesamtgesellschaftliche Möglichkeitsbedingungen für unplanmäßige Strukturveränderungen im Recht gemeint, also z.B. die Entstehung der Stadt, der Schrift, des Geldes, vgl. Vesting, (Fn. 20), Rnd. 274.
Lesenswert die entsprechende Reaktion von Horst H. Jakobs, Umbenennungen, Rechtsgeschichte 1 (2002), 32 f., der auch mit den Hinweisen „Wer keine Gedichte schreibt, sollte Metaphern meiden“ und „...wenn es bei der exakten Sprache bliebe, der wir uns bisher befleißigt haben...“ an die sichere Einbürgerung bestimmter Begriffe in eine Rechtscommunity glaubt.
So rät es der rhetorische Humanismus; vgl. Quintilian, Inst. Or. I2 30 zur Redekunst und ihrer bildmimetischen Grundlage.
Quintilian, Inst. Or., I2 31 mit einem modifizierten Privatspracheargument über die Unmöglichkeit der Redekunst zu Einzelnen und über die mitlaufenden Bedingungen wechselseitiger geistiger und körperlicher Erregung.
Z.B. Sloterdijk, Regeln für den Menschenpark 1999; Assheuer, Das Zarathustra-Projekt. Der Philosoph Peter Sloterdijk fordert eine gentechnische Revision der Menschheit, Die Zeit 36 (1999); Mohr, Züchter des Übermenschen, Der Spiegel 36/ 1999, Ders., Fatwa aus Starnberg. Der Spiegel 38/ 1999; Sunstein, Gesetze der Angst (2005), spricht von sozialen Kaskadeneffekten, 134–147.
Siehe zur Behandlung der Kinder: Quintilian (Fn. 48), I3 1–18.
Eibel, Warum der Mensch etwas Besonderes ist, www.literaturkritik.de 12.02.2007.
Wilson, Die Biosoziotheologie. Gespräch mit Hubertus Breuer, Die Zeit 36 (1998), www.zeit.de.
Zur Quasikausalität vgl. Kelsen, Reine Rechtslehre (1960/2000), 78–95, der bei charakteristischen Unterschieden (sein./.sollen) von einer funktionellen Analogie ausgeht.
Eher eine juristische dominierte Form der Biologie als eine biologisch dominierte Form der Jurisprudenz bietet: Szibor, Inzest und Konsanguinität. Eine Übersicht unter biologischen, soziologischen, klinisch-genetischen und rechtsmedizinischen Aspekten, Rechtsmedizin 14 (2004), 387–395; In diesem Streit zwischen juristischer und biologischer Autonomie ist die Ethnologie nicht neutral, sondern hybrid; ihr Vater ist Jurist und Evolutionär; Morgan, Die Urgesellschaft oder Untersuchung über den Fortschritt der Menschheit aus der Wildheit durch die Barbarei zur Zivilisation (1877/1891).
Über Beobachtungen des Westermarck-Effektes im Kibbuz Shepher, Incest. A bio-social view (1983).
Von den meisten Autoren wird der Unterschied zwischen Natur und Kultur aber als gegeben vorausgesetzt, etwa wie Kelsen den Unterschied Sein./.Sollen voraussetzte; z.B. Saliger, Brauchen wir eine genetische Rechtstheorie? RJ 7 (1988), 112–117 (114).
Zum Shielding-Effekt: Ackley/ Littmann, Interactions between Learning and Evolution, in: Artificial Life II, Sante Fe Institut Studies in the Science of Complexity 10 (1989), 501 ff.
Sunstein (Fn. 143), 148 meint sogar, das gleiche Gesetz bei sozialer Kommunikation beobachten zu können.
Schulz (Fn. 10) 88–91 hält den Rat in utramque partem übrigens für das Wesensmerkmal der Rhetoren, nicht der Juristen und verstrickt sich in eine Reinheitsphantasie über zur Eindeutigkeit gezüchtete Juristen. Schulz liefert ein historisches Beispiel für konzeptuelle Überschneidungen zwischen der Bestimmung von Genpools und Theoriesprachen bei gleichzeitiger Behauptung der Reinheit.
Petrie/ Roberts, Sexual selection and the evolution of evolvability. Heredity 98 (2007), 198–205.
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(2007). Exempla trahunt. In: Gerechtigkeit als Zufall. TRACE Transmission in Rhetorics, Arts and Cultural Evolution. Springer, Vienna. https://doi.org/10.1007/978-3-211-71689-2_2
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