Abstract
This chapter offers a review of women’s rights in religious and socio-cultural environments. We have discussed the representations of women in the contexts of marriage and divorce. We could see the impact of Islam on the West African law, and how their condition has evolved in the recent years. However, this chapter shows how unbalanced their advantages are, compared to their obligations, and how this inequity is a bondage for them. We present the strategies adopted to reinforce financial independence and sexual emancipation. However, there is a strong effect of the familial conservative social pressure. The tales representing the good mother as some role model reinforce the behavior of submission. We also discuss the idea of the control over women’s sexuality, and the stigmatization of divorced women.
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Notes
- 1.
“La mère-qui-a-bien-travaillé est la femme qui a rempli toute ses obligations vis-à-vis de son mari et des parents de son mari. (…) Les enfants d’une telle femme, ont dans la croyance populaire toutes les facilités, pour réussir, dans les entreprises quelles qu’elles soient. Ils seront épargnés par le mauvais sort et les malheurs de toute sorte” (p. 256).
- 2.
“Nous voulons que tu aies du courage, car le voisinage n’est pas agréable (facile). Le mariage non plus n’est pas agréable (facile). C’est la patience qui accorde à l’être humain ce qu’il veut dans la vie. Car si tu rentres dans la maison conjugale, tu sauras plus tard comment les choses marchent. Certes, on te fera subir toutes les épreuves pour te tester. (…) Donc, il te faut redoubler d’efforts. Souvent, vous aimez celles qui vous haïssent plus que celles qui vous aiment” (pp. 137–138).
- 3.
“Sais tu que la femme qui applique les conseils fera un bon ménage? Car tout ce que fait la femme mariée, ce n’est pas pour elle qu’elle le fait, mais pour l’avenir de ses enfants” (p. 140).
- 4.
“Au cours des mois qui suivent le mariage, la jeune algérienne est aidée à supporter sa domination par une espérance, celle d’être mère. Elle est en fait, en attente, en attente de maternité. (…) c’est à cette seule condition qu’elle sera femme à part entière, qu’elle jouera un rôle un peu moins soumis parmi les femmes de la maisonnée…” (p. 103).
- 5.
“jeunes femmes célibataires ou divorcées qui acceptent fréquemment des relations sexuelles avec ou sans contrepartie monétaire de façon non-protocolaire (acquiescement rapide d’une relation sexuelle) avec différents partenaires” (p. 178).
- 6.
Islamic community.
- 7.
“La raison pour laquelle la femme est exempte des commandements positifs liés au temps est que la femme est liée à son mari pour accomplir ses volontés”. Comme la femme doit être soumise aux ordres de son mari, si elle néglige son mari pour observer une mitswa pour Dieu, son mari sera mécontent. Si en revanche elle néglige Dieu pour obéir à son mari, son Créateur sera mécontent. “C’est pourquoi le Créateur la exemptée de ses commandements afin qu’elle puisse avoir la paix avec son mari” (p. 77).
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Diop, I.S. (2019). Impact on Women’s Social Status. In: African Mythology, Femininity, and Maternity . Pan-African Psychologies. Palgrave Macmillan, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-030-24662-4_5
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Publisher Name: Palgrave Macmillan, Cham
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