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Ich will, also bin ich pp 107–169Cite as

Machen wir uns auf den Weg …

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  • 1623 Accesses

Zusammenfassung

Dieses Kapitel enthält Anleitungen, wie sich Achtsamkeit und Selbsthypnose üben lassen, um zu Experten im Gebrauch des freien Willens zu werden. Dadurch gelingt, die Qualität des eigenen Autopiloten zu verbessern. Doch nicht nur das. Mit ihnen sind Veränderungen möglich, die wir vielleicht nicht für möglich gehalten hätten …

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Notes

  1. 1.

    2012. Gilbert sagt wörtlich in seinem Vortrag: „Happiness is your choice, not what the circumstances give you.“

  2. 2.

    1914, S. 40.

  3. 3.

    Vgl. Ploeger 1983, S. 26.

  4. 4.

    Vgl. ebd., S. 27.

  5. 5.

    Vgl. ebd., S. 26.

  6. 6.

    Vgl. Ginot 2015, S. 24.

  7. 7.

    Vgl. Ploeger 1983, S. 133.

  8. 8.

    Vgl. ebd., S. 133.

  9. 9.

    Vgl. ebd., S. 25.

  10. 10.

    Vgl. Sedlmeier 2016, S. 103, S. 193.

  11. 11.

    Ploeger 1983, S. 141.

  12. 12.

    Vgl. Ginot 2015, S. xxxi.

  13. 13.

    Vgl. ebd., S. 124.

  14. 14.

    Vgl. Schmidt 2014, S. 69.

  15. 15.

    Vgl. Peichl 2015, S. 78.

  16. 16.

    Vgl. Watzlawick 2007, S. 27.

  17. 17.

    Übungsanleitungen und Kommentare dazu im Rückgriff auf Metten 2012.

  18. 18.

    Vgl. Marx et al. 2003, S. 924, S. 932 f.

  19. 19.

    Vgl. Müller und Ziehen 2012, S. 150; vgl. Sedlmeier et al. 2018, S. 102, 118–120, 371.

  20. 20.

    Vgl. Sedlmeier 2016, S. 95.

  21. 21.

    Vgl. Zeidan et al. 2010, S. 2 f., 6 f.

  22. 22.

    Vgl. Baron Short et al. 2010, S. 121, 124.

  23. 23.

    Lazar 2000, S. 1582.

  24. 24.

    Vgl. Gunaratana 1996, S. 80, 161.

  25. 25.

    Vgl. Anālayo 2007, S. 3.

  26. 26.

    Dass Achtsamkeit nicht als fokussierte Aufmerksamkeit aufzufassen ist, s. Lutz et al. 2008, S. 163 f. Die Autoren verstehen sie dort stattdessen als offenes Monitoring – „open monitoring“.

  27. 27.

    Der tibetische Buddhist Chögyam Trungpa bezeichnete sati in seinen Büchern als „panoramahafte Bewusstheit“ – „panoramic awareness“ (vgl. Trungpa 1972, S. 96).

  28. 28.

    Vgl. Anālayo 2007, S. 3, 5, 23.

  29. 29.

    Vgl. ebd., S. 23; vgl. Gunaratana 1996, S. 165.

  30. 30.

    Vgl. ebd., S. 3, 5, 23.

  31. 31.

    Die Autorin schließt sich Sauer (2009, S. 30 ff.) an, der „Gleichmut“ gegenüber „Akzeptanz“ bevorzugt, um die achtsame Haltung zu beschreiben; vgl. Gunaratana 1996, S. 151.

  32. 32.

    Vgl. Zedelius und Schooler 2018, S. 237.

  33. 33.

    Vgl. Sedlmeier 2016, S. 174.

  34. 34.

    Die von den Psychologen Michael Tremmel und Ulrich Ott in ihrem 2017 gemeinsam verfassten Buchbeitrag beschriebenen negativen Wirkungen der Meditation wie Depressionen, starke Angstgefühle, manische Episoden oder auch psychotische Zustände, traten, so die Autoren, zumeist nur unter extremen Praktiken (mehrtägigen Retreats, Schlafentzug, Fasten) oder bei bereits bestehenden seelischen Vorerkrankungen auf (vgl. Ott 2016). Die Autorin leitet die in diesem Buch beschriebenen Übungen der Achtsamkeit und Selbsthypnose seit 2002 im Rahmen ihrer Tätigkeit als niedergelassene Psychiaterin, Psychotherapeutin und Palliativärztin an. Während dieser Zeit konnte sie keine der genannten negativen Wirkungen bei den nach diesen Anleitungen Übenden feststellen. Stattdessen traten, wie den Ergebnissen der wissenschaftlichen Studie zu entnehmen ist, die sie in Zusammenarbeit mit der Abteilung für Medizinische Psychologie der Uniklinik Köln von 2010 bis 2013 zur Wirksamkeit von Achtsamkeitstraining und Selbsthypnose in der Behandlung von Patienten mit einer Krebsdiagnose durchführte, bei den Probanden signifikante Verbesserungen ihrer Befindlichkeit auf: Symptome der Angst und Depression hatten sich deutlich reduziert und die Lebensqualität war angestiegen. Entsprechende Veränderungen konnten noch 1 Jahr nach der Intervention festgestellt werden. Zu diesem Zeitpunkt berichteten 81,82 % der Probanden, die Übungen noch regelmäßig durchzuführen (vgl. Metten 2014).

  35. 35.

    Vgl. Grossmann et al. 2004; vgl. Hofmann et al. 2010; vgl. Piet und Hougaard 2011; vgl. Eberth und Sedlmeier 2012; vgl. Khoury et al. 2015; vgl. Schumer et al. 2018; vgl. McClintock et al. 2019.

  36. 36.

    Vgl. Gunaratana 1996, S. 164.

  37. 37.

    Vgl. Urgyen 2011, Bd. 1, S. 111.

  38. 38.

    Vgl. Gunaratana 1996, S. 164.

  39. 39.

    Vgl. ebd., S. 161.

  40. 40.

    Vgl. Ritskes et al. 2003, S. 85–89; vgl. Bærentsen et al. 2009, S. 18; vgl. Dickenson 2012, S. 14–16, 18.

  41. 41.

    Vgl. Farb et al. 2007, S. 318.

  42. 42.

    Vgl. ebd., S. 319.

  43. 43.

    Vgl. ebd., S. 319.

  44. 44.

    Vgl. Manna et al. 2010, S. 48, 51; vgl. Dienes et al. 2016, S. 117.

  45. 45.

    Vgl. Lazar 2005, S. 1894.

  46. 46.

    Vgl. Farb et al. 2007; vgl. Farb et al. 2012; vgl. Pagnoni et al. 2008; vgl. Ott et al. 2010; vgl. Brewer et al. 2011; vgl. Hasenkamp et al. 2012.

  47. 47.

    Vgl. Anālayo 2010, S. 145.

  48. 48.

    Vgl. Gunaratana 1996, S. 164.

  49. 49.

    Vgl. Deikman 1963, S. 329 f.

  50. 50.

    Vgl. Gill 1959, S. 178.

  51. 51.

    Vgl. ebd., S. 187.

  52. 52.

    Vgl. Deikman 1966, S. 332.

  53. 53.

    Vgl. Raz 2006, S. 376; vgl. Moore und Malinowski 2009, S. 177; vgl. Kang et al. 2013, S. 193, S. 195; vgl. Fox et al. 2016, S. 191, 199.

  54. 54.

    Vgl. Hölzel et al. 2011, S. 546 f.

  55. 55.

    Vgl. Suzuki 2000, S. 22.

  56. 56.

    Vgl. ebd., S. 13; vgl. ebd. S. 22 f.

  57. 57.

    Vgl. Sedlmeier 2016, S. 86, 119.

  58. 58.

    Vgl. Fox et al. 2016, S. 191, 199.

  59. 59.

    Peter 2015, S. 38 (zitiert mit freundlicher Genehmigung des Springer Verlages); vgl. Peter 2009, S. 58.

  60. 60.

    Vgl. Zeig 2015, S. 126.

  61. 61.

    Vgl. Alexander und French 1946, S. 67.

  62. 62.

    Vgl. ebd., S. 22. Mit ihrem in der Psychoanalyse lange Zeit umstrittenen Konzept der korrigierenden emotionalen Erfahrung beziehen sich Alexander und French auf Ferenczi und Rank (1925).

  63. 63.

    Vgl. Alexander und French 1946, S. 22; vgl. Metten 2016, S. 208.

  64. 64.

    Vgl. Mooneyham und Schooler 2016, S. 224.

  65. 65.

    Vgl. Semmens-Wheeler und Dienes 2012, S. 50 ff.; vgl. Dienes et al. 2016, S. 107, 109 f.; vgl. Lush et al. 2016, S. S. 7.

  66. 66.

    Vgl. Brass et al. 2013, S. 4 f.; vgl. Haggard et al. 2004, S. 651 f.

  67. 67.

    Vgl. Dienes et al. 2016, S. 107, S. 109 f.; Dienes und Hutton 2013, S. 5; vgl. Lush et al. 2016, S. 7.

  68. 68.

    Vgl. Tellegen 1974, S. 268.

  69. 69.

    Vgl. Dienes und Perner 2007, S. 296–305; vgl. Dienes und Hutton 2013, S. 5; vgl. Terhune et al. 2017, S. 66.

  70. 70.

    Vgl. Dienes und Perner 2007, S. 296–305; vgl. Terhune et al. 2017, S. 66.

  71. 71.

    Vgl. Halsband 2015, S. 796.

  72. 72.

    Vgl. Schmidt 2014, S. 13.

  73. 73.

    Vgl. ebd., S. 15; Schmidt bezieht sich hier auf Bongartz und Bongartz 2000.

  74. 74.

    Vgl. Bányai und Hilgard 1976, S. 223; Bányai et al. erwähnen fünf experimentelle Studien ihrer eigenen Arbeitsgruppe und drei andernorts durchgeführte Studien, die ihre Ergebnisse replizieren konnten (1993, S. 285).

  75. 75.

    Vgl. Ruch 1975, S. 228.

  76. 76.

    Vgl. Fromm 1990, S. 75; vgl. ebd. S. 20 f., 59, 95 f.

  77. 77.

    Vgl. ebd., S. 76, 97.

  78. 78.

    Vgl ebd., 1990, 5, 29 f.

  79. 79.

    Vgl. ebd., S. 19, 36, 61.

  80. 80.

    Vgl. ebd., S. 76, S. 79.

  81. 81.

    Vgl. ebd., S. 25, 61, 79, 89 f.

  82. 82.

    Vgl. Peter 2009, S. 99.

  83. 83.

    Vgl. Spiegel 2008, S. 181.

  84. 84.

    Vgl. Ott 2005, S. 55; vgl. Oakley und Halligan 2017, S. 12.

  85. 85.

    Vgl. Krause und Riegel 2015, S. 120.

  86. 86.

    Vgl. Ganis et al. 2004, S. 230, 239; vgl. Kosslyn und Moulton 2009, S. 41.

  87. 87.

    Vgl. Kosslyn et al. 2000, S. 1281 ff.

  88. 88.

    Alexander Vesely drehte den Film 2014 für die Noetic Films, Inc.

  89. 89.

    Milton H. Erickson in dem Dokumentarfilm „Wizard of the Desert“ (2014).

  90. 90.

    Vgl. Plutarch, De E 392 B (DK 22 B 91).

  91. 91.

    Vgl. Oulton und Takatangi 2017, S. 15.

  92. 92.

    Vgl. Newman 2017, S. 102, 105 f.

  93. 93.

    Vgl. ebd., S. 106.

  94. 94.

    Vgl. ebd., S. 108.

  95. 95.

    Vgl. Laney und Loftus 2017, S. 146.

  96. 96.

    Vgl. Wichert et al. 2011, S. 699; vgl. Misanin et al. 1968, S. 555.

  97. 97.

    Vgl. Schwabe et al. 2014, S. 274; vgl. Fox et al. 2016, S. 211.

  98. 98.

    Vgl. Schwabe und Wolf 2009, S. 3.

  99. 99.

    Vgl. Hupbach et al. 2008, S. 574, 578; vgl. Hupbach et al. 2013, S. 237.

  100. 100.

    Vgl. Forcato et al. 2009, S. 50; vgl. Sevenster und Kindt 2012, S. 338; Schwabe et al. 2014, S. 275.

  101. 101.

    Vgl. Forcato et al. 2009, S. 55.

  102. 102.

    Vgl. Howe et al. 2017, S. 132.

  103. 103.

    Reddemann 2011, S. 39.

  104. 104.

    Vgl. Schmidt 2014, S. 70.

  105. 105.

    Vgl. Reddemann 2011, S. 129–132.

  106. 106.

    Die Technik „Drehbuch und Film“ greift auf Elemente des New Behavior Generators zurück, den Grinder und Bandler in ihrem Buch Trance-formations beschreiben (vgl. 1981, S. 180 f.).

  107. 107.

    Grinder und Bandler 1981, S. 213 f.

  108. 108.

    Vgl. Peter 2015, S. 40; vgl. Peter 2009, S. 61.

  109. 109.

    Vgl. Peter 2015, S. 41; vgl., Peter 2009, S. 44.

  110. 110.

    Vgl. Peter 2015, S. 42; vgl. Peter 2009, S. 71.

  111. 111.

    Vgl. Peter 2009, S. 101.

  112. 112.

    Vgl. Alman und Lambrou 2013, S. 136.

  113. 113.

    Vgl. Fromm 1990, S. 32.

  114. 114.

    Vgl. Revenstorf 2008, S. 2; vgl. Revenstorf 2015, S. 25 f.

  115. 115.

    NE 1098a19 f.

  116. 116.

    Vgl. Alexander und French 1946, S. 338.

  117. 117.

    Vgl. Fox et al. 2016, S. 199.

  118. 118.

    Vgl. Woody 2008, S. 104; vgl. Muzur 2006, S. 207 f.; vgl. Naish 2007, S. 283; vgl. Naish 2007, S. 1; vgl. Spiegel 2008, S. 179; vgl. Spiegel 2004, S. 120; vgl. Spiegel 2010, S. 39, 41; vgl. McGeown et al. 2015.

  119. 119.

    Vgl. Gruzelier 1998, S. 3, 17.

  120. 120.

    Vgl. Hempel 2009, S. 148; vgl. Dienes und Hutton 2013, 386.

  121. 121.

    Vgl. Egner 2005, S. 539.

  122. 122.

    Vgl. Revenstorf 2015, S. 25 f.

  123. 123.

    Vgl. Deeley et al. 2012, S. 206; vgl. McGeown et al. 2009, S. 848.

  124. 124.

    Vgl. Brewer et al. 2011, S. 20254; Demertzi et al. 2011, S. 309; vgl. Ott 2016, S. 274; vgl. Creswell et al. 2016, S. 53, S. 59.

  125. 125.

    Vgl. Smallwood und Schooler 2015, S. 487.

  126. 126.

    Vgl. Stan und Christoff 2018, S. 484, 486 f.

  127. 127.

    Vgl. Golchert et al. 2017; vgl. Zedelius und Schooler 2018, S. 241; vgl. Beaty und Jung 2018, S. 275, 281.

  128. 128.

    Vgl. Christoff et al. 2009, S. 8722; vgl. Hasenkamp und Barsalou 2012, S. 1; vgl. Smallwood und Schooler 2015, S. 487; Fox et al. 2015, S. 614, 616 f.; vgl. Golchert et al. 2017, S. 231, 233.

  129. 129.

    Vgl. Smallwood und Schooler 2015, S. 498, 511.

  130. 130.

    Vgl. ebd., S. 507.

  131. 131.

    Vgl. Fromm 1990, S. 18, 22, 32, 123, 134.

  132. 132.

    Vgl. Erickson 1995, Band I, S. 176 f.

  133. 133.

    Vgl. Anschütz, Band II, 1929, S. 942.

  134. 134.

    Vgl. Erickson 1995, Band I, S. 177.

  135. 135.

    Vgl. Fox et al. 2016, S. 192, 196; vgl. Christoff et al. 2016, S. 719.

  136. 136.

    Vgl. Fox et al. 2016, S. 199, 204.

  137. 137.

    Vgl. Busemeyer und Bruza 2012, S. 2.

  138. 138.

    Vgl. ebd., S. 340 f.

  139. 139.

    Vgl. ebd., S. 6, 340 f.; vgl. Wang et al. 2013, S. 675.

  140. 140.

    Vgl. Wang et al. 2013, S. 681.

  141. 141.

    Vgl. Wang et al. 2013, S. 679; Busemeyer und Wang 2015, S. 163; vgl. Bruza et al. 2015, S. 383.

  142. 142.

    Vgl. Busemeyer und Bruza 2012, S. 2, 341.

  143. 143.

    Vgl. ebd., S. 341.

  144. 144.

    Vgl. ebd., S. 3, S. 341.

  145. 145.

    Vgl. ebd., S. 34, S. 356.

  146. 146.

    Vgl. ebd., 2012, S. 355.

  147. 147.

    Vgl. Görnitz und Görnitz 2008, S. 290.

  148. 148.

    Vgl. Busemeyer und Wang 2015, S. 163.

  149. 149.

    Vgl. Busemeyer und Bruza 2012, S. xii; vgl. Wang et al. 2013, S. 672 f.; vgl. Bruza et al. 2015, S. 383.

  150. 150.

    Download von der Internetseite der Stanford Encyclopedia of Philosophy unter https://plato.stanford.edu/entries/qt-consciousness/. Zugegriffen am 04.03.2018.

  151. 151.

    Vgl. Görnitz und Görnitz 2016, S. 101.

  152. 152.

    Vgl. Aerts und Sassoli de Bianchi 2018, S. 586.

  153. 153.

    Vgl. Kauffman 2015, S. 875, 878; vgl. Kauffman 2016, S. 143.

  154. 154.

    Vgl. Aerts und Sassoli de Bianchi 2018, S. 593.

  155. 155.

    Vgl. Görnitz und Görnitz 2008, S. 275.

  156. 156.

    Vgl. ebd., S. 282, 309.

  157. 157.

    Vgl. Urgyen 2012, S. 48.

  158. 158.

    Vgl. Ueshiba 2002, S. 89.

  159. 159.

    Machado 2001, S. 219.

  160. 160.

    Vgl. Albrecht 1976, S. 31, 96.

  161. 161.

    Vgl. Anālayo 2010, S. 145.

  162. 162.

    Vgl. ebd., S. 266 f., 292.

  163. 163.

    Vgl. ebd., S. 291.

  164. 164.

    Vgl. Sedlmeier 2016, S. 177.

  165. 165.

    Der mittelalterliche Theologe und Philosoph Johannes Duns Scotus (1266–1308) prägte den Begriff des absoluten Nichts, um das Sein an sich als Wirklichkeit und Möglichkeit zu verneinen.

  166. 166.

    Vgl. Anālayo 2010, S. 151.

  167. 167.

    1999, S. 187.

  168. 168.

    Vgl. Albrecht 1976, S. 111–113.

  169. 169.

    Vgl. ebd., S. 113.

  170. 170.

    Vgl. von Herrmann 1995, S. 117 f.

  171. 171.

    Vgl. Strässle 2013, S. 36.

  172. 172.

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  1. Gemeinschaftspraxis, Kempen, Deutschland

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Metten, R. (2020). Machen wir uns auf den Weg …. In: Ich will, also bin ich. Springer, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-59827-6_8

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