Zusammenfassung
Psychische Störungen werden häufig Familienkrankheiten genannt. Die gemeinsamen Konsequenzen einer Geisteskrankheit greifen auf die Familie über. Die erkrankten jungen Männer und Frauen bleiben ledig, weil niemand eine Beziehung mit diesen eingehen würde. Für die Familie bedeutet es sehr häufig, dass sie ihre psychisch Erkrankten verstecken müssen, um einer Ächtung und Stigmatisierung durch die Gesellschaft zu entgehen. Psychisch Erkrankte im muslimischen Kreis in Deutschland leben oft im Verborgenen. Kulturimmanente therapeutische Ansätze sind im Islam neben der Aromatherapie und der Bewegungstherapie die Makam (Musiktherapie). Ein weiterer zentraler Aspekt des Artikels ist die differenzierte Betrachtung des Themas „Religiöser Wahn“ in der interkulturellen Reflexion.
This is a preview of subscription content, log in via an institution to check access.
Access this chapter
Tax calculation will be finalised at checkout
Purchases are for personal use only
Notes
- 1.
Das Al-Mansouri-Krankenhaus in Kairo, welches von Malik-al-Mansour im Jahr 1284 gegründet wurde, verfügte über eine psychosomatische Abteilung, in der die Musiktherapie zu den Standardtherapien gehörte.
- 2.
Im wörtlichen Sinne bedeutet Hoca „islamischer Religionsvertreter“, im weiteren Sinne „Lehrer“, „Magier“ und „nicht-ärztlicher Heilkundiger“. Neben den von einer islamischen Gemeinde als Koranlehrer bestellten Hocas gibt es mehr oder weniger mit dem Koran vertraute Hocas, die vornehmlich magische Praktiken ausüben.
- 3.
Tirmizi, Birr, 66.
- 4.
Tirmizi, Birr 15; Abu Dawud, Adab, 66.
- 5.
Der Glaube als solches schützt einen Muslim nicht davor, ein Ungläubiger zu sein. Wenn jemand amoralisch handelt (z. B. Mord), sich aber an die Gote (z. B. Fasten) hält, ist er nicht zwangsläufig ein Gläubiger.
- 6.
In verschiedenen Suren werden die Aspekte Barmherzigkeit oder Hoffnung thematisiert (siehe Sure 94, Vers 5–6: „So, wahrlich, mit jeder Schwierigkeit gibt es Erleichterung“ oder Sure 12, Vers 87: „Und gebe niemals die Hoffnung auf Allahs beruhigende Barmherzigkeit auf“ sowie Sure 65, Vers 2–3: „Und für die, die Allah fürchten, bereitet er immer einen Ausweg vor, und Er versorgt ihn aus Quellen, die er sich nie vorstellen konnte …“).
- 7.
„Tötet und zerstört euch nicht, denn Gott ist barmherzig“ (Sure 4, Vers 29).
- 8.
„Gott wird ihm sein Leid und seine Trauer wegnehmen und ihm stattdessen Freude machen (…), denn wer Gott liebt und vertraut, den wird Gott nicht verlassen“ (Sure 3, Vers 159).
Literatur
Al-Buchari S (1991) Sammlung der Hadite. Reklam, Ditzingen
Al-Ğauzīya IQ (1994) Der Frage nach dem Vergehen des Höllenfeuers, Bd 32. EB-Verlag, Berlin
Assion H-J et al (2004) Migration und psychische Krankheit. Springer, Berlin, S 133–144
Azizi M (2014) Sufissmus: Die Begegnung mit dem Ich. Re Di Roma, Remscheid
Azizi M (2017) Repetitorium Psychosomatik. Re Di Roma, Remscheid
Demling JH et al (2001) Psychotherapie und Religion. Psychother Psychosom Med Psychol 51:76–82
Demling JH et al (2002) A survey on psychiatric patients’ use of non-medical alternative practitioners: incidence, methods, estimation, and satisfaction. Complement Ther Med 10:193–201
Goffman E (1963) Stigma. Notes on the management of spoiled identity. Prentice-Hall, Englewood Cliffs
Hark H (1988) Religiöse Neurosen. Ursachen und Heilung. Kreuz, Stuttgart
Henning C, van Belzen J (Hrsg) (2007) Verrückt nach Gott. Zum Umgang mit außergewöhnlichen religiösen Phänomenen in Psychologie, Psychotherapie und Theologie. Schöningh, Paderborn
Ilkılıç İ (2005) Gesundheitsverständnis und Gesundheitsmündigkeit in der islamischen Tradition, 3. Aufl. Zentrum für Medizinische Ethik, Bochum, S 4
Lim A et al (2014) The attribution of psychotic symptoms to Jinn in Islamic patients. Transcult Psychiatry 52(1):18–32
Neubauer E (1990) Arabische Anleitungen zur Musiktherapie. Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften, Frankfurt a. M.
Nhat Hanh T (1992) Ich pflanze ein Lächeln: Wege der Achtsamkeit. Arkana, München
Pridmore S, Iqbal Pasha M (2004) Psychiatry and Islam. Australasian Psychiatry 12(4):380–385
Sabry WM, Vohra A (2013) Role of Islam in the management of psychiatric disorders. Indian J Psychiatry 55(2):205–214
Schipperges H (Hrsg) (2003) Gesundheit und Gesellschaft. VS Verlag, Wiesbaden
Tölle R (2007) Wahn Krankheit, Geschichte, Literatur. Klett-Cotta, Stuttgart (Auszüge bei googlebooks)
Weiterführende Literatur
Daumer GF (1848) Mahomed und sein Werk: eine Sammlung orientalischer Gedichte. Hoffmann & Campe, Hamburg, S 119
Domenig D (2001) Migration, Drogen, transkulturelle Kompetenz. Huber, Bern
Frohne-Hagemann I (2004) Die Bedeutung von Musik, Traum und Imagination für die ästhetische Aneignung von Wirklichkeit
Gerson-Kiwi E (1963) The Persian Conception of the Maqam. In: Gerson-Kiwi E (Hrsg) The Persian Doctrine of Dastga-Composition. A phenomenological study in the musical modes. Tel-Aviv, Israel Music Institute, S 8–16
Rüschoff SI (1992) Zur Bedeutung des islamischen Religionsverständnisses für die Psychiatrische Praxis. Psychiatrische Praxis 19:39–42
Author information
Authors and Affiliations
Corresponding author
Editor information
Editors and Affiliations
Rights and permissions
Copyright information
© 2020 Springer-Verlag GmbH Deutschland, ein Teil von Springer Nature
About this chapter
Cite this chapter
Azizi, M., Golsabahi-Broclawski, S. (2020). Psychiatrie: Wahnhafte Störungen und kultursensible Therapieformen. In: Gillessen, A., Golsabahi-Broclawski, S., Biakowski, A., Broclawski, A. (eds) Interkulturelle Kommunikation in der Medizin. Springer, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-59012-6_27
Download citation
DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-662-59012-6_27
Published:
Publisher Name: Springer, Berlin, Heidelberg
Print ISBN: 978-3-662-59011-9
Online ISBN: 978-3-662-59012-6
eBook Packages: Medicine (German Language)