Zusammenfassung
In diesem Artikel stehen die Rolle und Beschaffenheit des menschlichen Herzens im Zentrum. Davon ausgehend werden einige ethisch-theologische Fragen behandelt: Was ist überhaupt mit dem Herzen gemeint und wie steht es beispielsweise in Verbindung zum rationalen Denken und den Trieben? Wie kann Ordnung im Inneren des Menschen geschaffen werden und was bedeutet das im Äußeren? Zunächst werden das Herz sowie die anderen inneren Kräfte des Menschen betrachtet: Verstand, Vorstellungskraft, Seele und Triebe des Menschen. Anschließend wird die Beziehung dieser Kräfte zueinander thematisiert beziehungsweise ihre Ordnung. Im Folgenden wird die innere Ordnung noch genauer betrachtet, denn sie geht dem ethischen Handeln voraus und bringt das sogenannte „nützliche Wissen“ hervor, was eine Umschreibung für das Verstehen des Herzens ist. Und schließlich wird auf einige religionspädagogische Aspekte eingegangen beziehungsweise auf die menschlichen Eigenschaften und wie diese positiv gefördert werden können.
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Notes
- 1.
Das Hadith wird laut Zabīdī im Werk Qūt al-qulūb des Abū Ṭālib al-Makkī (gest. 996/386) genannt sowie in einer Variante bei Ṭabarānī. Das Werk Zabīdīs ist zum einen ein Kommentar zu al-Ġazālīs Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn und zum anderen ein Hadith-Werk zur Untersuchung der Hadithe im Sufitum. Es stellt eine eigene Quelle dar. Al-Murtaḍā az-Zabīdī: Itḥāf as-sādat al-muttaqīn bi-šarḥ iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn.
- 2.
Die Hiǧra (Auswanderung) markiert den Beginn der muslimischen Zeitrechnung. Historisch meint sie die Auswanderung des Propheten Muḥammad von Mekka nach Medina.
- 3.
Die Konkordanz, die Überlieferer sowie die im Werk angegebene Nummer werden genannt. Die Nummern sind von al-Muttaqī al-Hindī selbst und deswegen in allen Auflagen gleich.
- 4.
Die hier genannten Hadithe und ihre Überlieferungsketten werden ausführlich bei Zabīdī (2012) diskutiert.
- 5.
Ein früher Überlieferer von Aussprüchen und Lehren.
- 6.
Eine Prophetenfrau und bedeutende Überlieferin von Hadithen.
- 7.
Der vierte der rechtgeleiteten Kalifen in der sunnitischen Theologie.
- 8.
Prophetengefährte und Überlieferer, der vom Propheten Muḥammad mit besonderen Aufgaben betraut wurde.
- 9.
Zu einer eingehenden Diskussion über die Überliefererketten dieser Hadithe vgl. erneut Zabīdī 2012, Bd. 8, S. 409–411.
- 10.
Ärger und Zorn sind hier im neutralen Sinne verwendet, nicht im moralisch negativen Sinne. Negativ sind sie erst zu bewerten, wenn sie nicht unter Kontrolle gebracht werden können oder fälschlicherweise auftreten.
- 11.
Dabei ist nicht gemeint, dass diese beiden negativ anzusehen sind, sondern dass diese nicht das Herz bedecken sollen; sie gehören zum Leben ab einem bestimmten Alter selbstverständlich dazu, sie spiegeln natürliche Bedürfnisse, bedürfen aber nach einem rechten Maß, was zum einen auf die Zügelung durch den Verstand hindeutet und zum anderen auf den schariatischen Rahmen.
- 12.
Al-ʿAǧlūnī (2009, Bd. 2, S. 119–120). Das Hadith wird auch in anderen Varianten bei Aḥmad, al-Buẖārī und at-Tirmiḏī überliefert.
- 13.
Kinder werden vor Gott nicht für ihre Taten belangt (vgl. Aṣ-Ṣāwī 2010, S. 38).
- 14.
Das Hadith ist laut dem Hadith-Kritiker Zayn ad-Dīn al-ʿIrāqī bei ad-Daylamī zu finden (siehe die Ausgabe Al-Ġazālī 2004, Bd. 5, S. 21).
- 15.
Fahimah Ulfat hat 2017 eine interessante Studie zur Selbstrelationierung zu Gott bei Kindern verfasst. Dort ist u. a. von der emotionalen Dimension des Gottesglaubens und der Verlebendigung der Gottesbeziehung die Rede.
Literatur
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Lützen, F.A.G. (2020). Mit dem sehenden Herzen in den Islamischen Religionsunterricht – Über die inneren Kräfte des Menschen. In: Ulfat, F., Ghandour, A. (eds) Islamische Bildungsarbeit in der Schule. Edition Fachdidaktiken. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-26720-9_4
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