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IX Ethische Perspektiven zwischenzeitlichen Lebens

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Verzeitlichte Welt

Part of the book series: Abhandlungen zur Philosophie ((ABPHIL))

  • 405 Accesses

Zusammenfassung

Zwischen „weltbejahendstem Realismus“ und Ethizität ‒ Die „große weltgeschichtliche Ökonomie“ und die Last der Erinnerung ‒ Heillose Wiederholung des Immergleichen? ‒ Untergang und Überleben ‒ Der Tod des Anderen ‒ Zwischen Enttäuschung und Versprechen.

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Notes

  1. 1.

    Hier handelt es sich um die zweite Ausgabe von 1955.

  2. 2.

    Weininger 1904, 103.

  3. 3.

    Blumenberg 1979.

  4. 4.

    Kant 1974, 186; WA X, 185‒189.

  5. 5.

    S6, 305, 310; Löwith 1951, 73; vgl. Lukács 1989, 28.

  6. 6.

    Vgl. zum aufklärerisch-pädagogischen Kontext dieser Überzeugung Buck 1976.

  7. 7.

    Vgl. S7, 149 f. (1936), sowie Burckhardt 1946, 262.

  8. 8.

    Benjamin 21980, 253.

  9. 9.

    Doch wird der Tod Anderer in unserem Leben nur aufgrund dessen gegenwärtig, dass wir andere haben sterben sehen, wie Löwith offenbar meint? (Vgl. S1, 423 [1969]).

  10. 10.

    Kästner 1990, 36.

  11. 11.

    Farmer (2005). Ist aber die Devise ‚never again‘ nicht längst zum Klischee verkommen? Auf diese nicht verheilte Wunde geschichtlichen Denkens weist u. a. Roth hin (2018, 164).

  12. 12.

    Kästner 1990, 35.

  13. 13.

    Zur besagten, allerdings durch nichts zu beweisenden, nur zu bezeugenden Nicht-Indifferenz vgl. Vf. 22017.

  14. 14.

    Vgl. Tarlow/Stutz 2013. „The attitude toward death is indeed for every nation and individual the ultimate criterion for the evaluation of life“, stellt Löwith in seiner Bilanz des „japanese view of death“ fest (S2, 555 [1943/3]). 1930 insistierte er, der Existenzialontologie widersprechend, darauf, dass es „noch ganz andere menschliche Möglichkeiten“ gebe, „sich zum Tode zu verhalten“ (S3, 11 [1930]). Ähnlich werden es Sartre, Levinas und Ricœur sehen und dabei die Differenzierung zwischen ‚existenziellen‘ Möglichkeiten und Existenzialien in Frage stellen.

  15. 15.

    Vgl. Levinas 1992.

  16. 16.

    Vgl. Marcel 1954, 104 f., 230 f.

  17. 17.

    Derrida 1995, 36.

  18. 18.

    Um es mit Sartre zu formulieren, der in seiner autobiografischen Schrift Die Wörter (1968) allerdings genau diese Wahlmöglichkeit nahelegen wollte.

  19. 19.

    Vgl. Reif 1976, 24; Arendt 31993, 704; Dies. 22006, 17.

  20. 20.

    Ähnlich gelagerte Überlegungen zu einer sich aus der Dynamik ihrer Verzeitlichung von innen heraus unterminierenden Neuzeit entwickelt Koselleck 1989, 374.

  21. 21.

    Vgl. die Ausführung zu Hegels Darstellung dieser Form der Zeitigung bei Arendt 1979, 43.

  22. 22.

    Vgl. Schmid 1991, 29, 82, 219, 370.

  23. 23.

    Vgl. den kritischen Kommentar zu J. Ritters These über die Genealogie moderner Naturerfahrung bei Groh/Groh 1991, 97 ff.

  24. 24.

    Vgl. Seel 1991.

  25. 25.

    Wie paradox sich die Absichten einer Lebenskunst darstellen, die auf eine Neutralisierung der Gegenwärtigkeit der Zukunft aus ist, ist längst vor der Moderne sichtbar geworden, etwa bei Michel de Montaigne; vgl. Starobinski 1989.

  26. 26.

    Vgl. Jauss 1989, 219, 222 f.

  27. 27.

    Marx 1974, 538.

  28. 28.

    Tatsächlich ist aber die Wiederholung des Schlimmsten auszuschließen praktisch viel anspruchsvoller, als es vielfach suggeriert wird; vgl. Anm. 10, oben, sowie Shklar 1998, ix, xviii.

  29. 29.

    Todorov 1993.

  30. 30.

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  1. Institut für Philosophie, Universität Bochum, Bochum, Deutschland

    Burkhard Liebsch

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  1. Burkhard Liebsch
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Liebsch, B. (2020). IX Ethische Perspektiven zwischenzeitlichen Lebens. In: Verzeitlichte Welt. Abhandlungen zur Philosophie. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-05131-8_10

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