Zusammenfassung
Eduardo Fugali möchte in seinem Beitrag „Die Aktualität der empirischen Psychologie Brentanos in der heutigen Philosophie des Geistes“ Brentanos Denkansätze und wissenschaftliches Selbstverständnis für die aktuelle Philosophie des Geistes bzw. die Kognitionswissenschaften wieder fruchtbar machen, wozu es jedoch zunächst nötig ist, mit bestehenden Missverständnissen und Reduktion hinsichtlich des Denkens Brentanos aufzuräumen. Darüber hinaus gilt es, die Probleme innerhalb des Feldes der Philosophie des Geistes selbst zu beheben, die nach Fugali zur Nivellierung geistiger Tätigkeit in eben diesen Wissenschaften führt. Um dieser Tendenz zu begegnen, stellt Fugali der vermeintlich angenommenen Losgelöstheit von Intentionalität und Bewußtsein deren ursprüngliche Verbundenheit entgegen, um das Missverständnis zu beseitigen. So räumt Fugali mit dem Missverständnis auf, dass Intentionalität analog dem sprachlichen Ausdruck ist. Diesem folgt der Erweis, dass alle Bewußtseinszustände (nicht allein das Denken) intentional strukturiert sind, was er anhand von Vorstellen und Urteilen exemplifiziert. Weiterhin hebt Fugali die Einheit des Bewußtseins trotz der Mannigfaltigkeit der physischen Erscheinungen hervor, um abschließend die Belastbarkeit Brentanos Theorie von der selbstrepräsentationalen Auffassung des Bewußtseins anhand anderer Ansätze zu prüfen.
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Notes
- 1.
Vgl. Damasio (2013).
- 2.
Vgl. Mach (1906).
- 3.
Vgl. Russell (1921).
- 4.
Vgl. Chisholm (1956).
- 5.
Fréchette (2013a), S. 110–111. Anmerkung.
- 6.
Vgl. Quine (1960).
- 7.
Vgl. Davidson (1980).
- 8.
- 9.
- 10.
Brandl (2013), S. 46–47.
- 11.
- 12.
Fréchette (2013a), S. 108–111.
- 13.
Vgl. Block (1995).
- 14.
- 15.
Tassone (2012), S. 196.
- 16.
- 17.
Siehe etwa Brentano (1874), S. 7–11; 31; 66 ff.
- 18.
Vgl. Lange (1866).
- 19.
Brentano (1874), S. 16.
- 20.
Vgl. Brentano (1982).
- 21.
Vgl. Varela (1996).
- 22.
Vgl. Dewalque und Seron (2015).
- 23.
Seron (2017), S. 36–38.
- 24.
Vgl. Moran (1996).
- 25.
Anbei das oft zitierte Intentionalität-Zitat: „Jedes psychische Phänomen ist durch das charakterisiert, was die Scholastiker des Mittelalters die intentionale (auch wohl mentale) Inexistenz eines Gegenstandes genannt haben, und was wir, obwohl mit nicht ganz unzweideutigen Ausdrücken, die Beziehung auf einen Inhalt, die Richtung auf ein Objekt (worunter hier nicht eine Realität zu verstehen ist) oder die immanente Gegenständlichkeit nennen würden“. Brentano (1874), S. 124–125.
- 26.
- 27.
Simons (1995), S. XIII.
- 28.
Crane (2017), S. 43.
- 29.
Tassone (2012), S. 121.
- 30.
Siehe unten, § 4.
- 31.
Fréchette (2013a), S. 95–97; 100.
- 32.
Ebd., S. 112–115.
- 33.
Über die Unterscheidung zwischen Vorstellung und Urteil siehe Brentano (1911), S. 38–82.
- 34.
Tassone (2012), S. 223.
- 35.
Kriegel (2013a), S. 24–29.
- 36.
Vgl. Searle (1990).
- 37.
Kriegel (2013a), S. 31–32.
- 38.
- 39.
Kriegel (2013a), S. 31–32.
- 40.
Kriegel (2017b), S. 98.
- 41.
Ebd., S. 98.
- 42.
Vgl. Chisholm (1976).
- 43.
Vgl. Kriegel (2017a).
- 44.
Crane (2017), S. 44–45.
- 45.
Über die Lehre der Existenzialurteile siehe Brentano (1911), S. 165 f.
- 46.
Textor (2013), S. 68–69.
- 47.
Über innere Wahrnehmung und inneres Bewusstsein siehe Brentano (1874), S. 40 und 141–220.
- 48.
Brandl (2013), S. 43.
- 49.
Textor (2015), S. 4.
- 50.
Soldati (2017), S. 127–128.
- 51.
- 52.
- 53.
- 54.
Textor (2013), S. 76–77.
- 55.
Textor (2015), S. 10–12 und 15.
- 56.
Ebd., S. 13.
- 57.
Über die Einheit des Bewusstseins siehe Brentano (1874), S. 221–251.
- 58.
Baumgartner (2013), S. 236–237.
- 59.
Ebd., S. 238–239.
- 60.
Brentano (1874), S. 220 f.
- 61.
- 62.
Textor (2013), S. 73–76.
- 63.
Siehe unten, § 5.
- 64.
Dainton (2017).
- 65.
Textor (2013), S. 79 und 81.
- 66.
Brentano (1874), S. 176–179.
- 67.
Textor (2015), S. 2.
- 68.
Ebd., S. 8.
- 69.
Ebd., S. 1.
- 70.
Rosenthal (1986), S. 345.
- 71.
Brandl (2013), S. 57–59.
- 72.
- 73.
Vgl. Thomasson (2000) und Smith (2004). Ähnlich zum selbstrepräsentationalen Ansatz sind Burges Theorie der Cogito-Gedanken (Burge 1988) und Shoemakers Theorie der „verfügbaren Überzeugungen“ (Shoemaker 1996), welche wie die Ersten eine selbstrepräsentierende Funktion erfüllen. Siehe dazu Kriegel 2013a, S. 37.
- 74.
- 75.
- 76.
- 77.
- 78.
Smith (2004).
- 79.
Brandl (2013), S. 48–49.
- 80.
Ebd., S. 50–56.
- 81.
- 82.
Smith und Smith 2005, S. 14.
- 83.
Tassone 2012, S. 204–208.
- 84.
Brandl 2013, S. 60–62.
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Fugali, E. (2019). Die Aktualität der empirischen Psychologie Brentanos in der heutigen Philosophie des Geistes. In: Kessel, T. (eds) Philosophische Psychologie um 1900. Abhandlungen zur Philosophie. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-05092-2_6
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