Zwecke von Künsten – eine teleologische Perspektive?

Zusammenfassung

Um die Frage, welche Rolle Ziele und Zwecke in künstlerischem Handeln, dessen Ergebnissen und dessen Wahrnehmung spielen, soll es in diesem abschließenden Kapitel gehen. Die Frage stellt sich bezogen auf eine Umgebung bzw. Gesellschaft, in der ästhetische Praktiken als individuelle Handlungs- und Zuschreibungsformen allgemein an Bedeutung gewinnen, in einer neuen Weise. Den Künsten kann im Kontext einer in vielen Teilen als form- und anschauungsorientiert aufgefassten Umgebung nicht mehr unkompliziert die Denkfigur einer nichtentfremdeten Tätigkeit und auch nicht die Funktion der Funktionslosigkeit (wie in einer ehemals als rational bzw. funktional bestimmten Gesellschaftsstruktur) zugewiesen werden.

Gegeben ist […] nur eine zeitliche Aufeinanderfolge; alles übrige ist vom Verstande hinzugefügt. Die ganze weitere Streitfrage geht dann lediglich darum, ob das Abhängigkeitsverhältnis mit Recht oder mit Unrecht hinzugefügt wird.

Nicolai Hartmann^a

Die These vom Ende der Metaerzählung markiert zu Recht die Erschöpfung teleologischer und evolutionistischer Geschichtsphilosophien und ihre Unglaubwürdigkeit angesichts der Wirklichkeit des 20. Jahrhunderts. Aber sie stellt ja selbst eine Metaerzählung dar, die einen irreversiblen epochalen Einschnitt bezeichnen will. Wenn wir diese reflexive Schleife zu ziehen bereit sind, dann sehen wir, daß uns der Abschied von teleologischen und evolutionistischen Geschichtsdeutungen nicht davor bewahrt, uns in ein historisch reflektiertes Verhältnis zur Herkunft unserer Ideale und zum Schicksal ihrer Verwirklichung zu setzen. Es kann sich dann auch durchaus ein eingeschränktes Recht für teleologische oder evolutionistische Denkweisen ergeben.

Hans Joas^b

^aNicolai Hartmann: Teleologisches Denken, Berlin 1966, S. 19.

^bHans Joas: Die Entstehung der Werte, Frankfurt a. M. 1999, S. 19 f.