Die Angst vor dem Glück

Zusammenfassung

Wie immer der Mensch bestimmt wurde — als intellektuelles Wesen, als sterbliches animal rationale (das sich seinen Leviathan, diesen sterblichen Gott, schaffen muß), als Sprach-, als Spiel- oder Handlungswesen, als „Neinsagenkönner“², „Gottsucher“ oder als toolmaking animal³, als Arbeitswesen und Homo Creator — als Glückswesen wurde er selten definiert, wenngleich durchgängig wenigstens als ein des Glückes fähiges. Glück und Unglück wären also Besonderheiten des Menschen wie Lachen und Weinen.⁴ Zwar rückten die Aufklärungsphilosophen — und zwar keineswegs nur in England (wie Nietzsche nicht ohne Ressentiment spottete) — das Glück des Menschen in den Mittelpunkt, ließen es zum Synonym werden für seine Selbstbestimmung (mit aller daraus folgenden Riskiertheit, so daß etwa Glücksfähigkeit und das Recht auf Selbsttötung logisch zusammengehörten⁵. Jedoch mußten sie damit auch das Problem der Verbindung von Kausalität und Normativität lösen (wie besonders Panajotis Kondylis gut herausgearbeitet hat⁶. Auch entstanden Fragen nach der Rechtfertigbarkeit des Glückes, z.B. wie es mit der Triebnatur des Menschen zu verbinden sei, wie mit der sozialen Ungleichheit oder wie es nihilistischen und selbstzerstörerischen Konsequenzen entgehen könne — die man gerne dem Epikuräertum zuschrieb. Wie konnte also Natur (vor allem der Trieb zur Selbsterhaltung und -Optimierung) überwunden werden durch kulturelle Leistungen, und zugleich doch Maßstab und Richtschnur sein für die Zivilisierung, welche in der „Natur“ (des Menschen) ihr Fundament finden sollte (nicht nur bei Rousseau, auch bei La Mettrie, Helvétius, d’Holbach u.a.)? Die Frage der Nonnenstabilisierung blieb also ein Unterthema der viel beschworenen Glücksemphase des 18. Jahrhunderts. Meine These ist, daß sich schon damals Aporien andeuteten, die im 20. Jahrhundert durch die Spannung zwischen Massengesellschaftlichkeit und persönlicher Erfüllungschance zu einer Skepsis dem Glück gegenüber geführt haben. Es mag dies ein Grund dafür sein, daß die moderne Philosophische Anthropologie des Menschen Glück weitgehend ausgeblendet hat, obgleich es auf dieses doch ankommen könnte. Der Grund liegt im Konflikt von Glück und Ordnung, eben in einer spezifischen Angst vor dem Glück.

„Der Mensch strebt nicht nach Glück; nur der Engländer tut das“

(Friedrich Nietzsche¹)

Dank sage ich — bei einer Erörterung des Glücks mehr noch denn je — Rose-Marie Schulz-Rehberg für Unterstützung beim Schreiben.