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Salafismus und der moderne Pluralismus. Ein Beitrag zu Peter L. Bergers „Altäre der Moderne“

Salafism and modern pluralism. A contribution to Peter L. Berger’s “The Many Altars of Modernity”

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Zusammenfassung

In „Altäre der Moderne“ entwickelt Peter L. Berger seine Pluralismustheorie weiter. Er argumentiert, dass der moderne Pluralismus nicht zwangsläufig zu Säkularisierung führt. Ein Grund dafür ist, dass moderne Individuen für religiösen Fundamentalismus optieren können, wenn Pluralismus für sie bedrohlich und schmerzhaft wird. Im Beitrag wird Bergers Sicht auf Fundamentalismus um empirische Erkenntnisse zum Salafismus erweitert. Ziel ist, zu einem tieferen Verständnis des Verhältnisses von Pluralismus und Fundamentalismus in modernen Gesellschaften zu gelangen. Es zeigt sich, dass der Salafismus den Pluralismus nicht nur abwehrt, sondern ihm zugleich auf moderne Weise begegnet. Zudem machen die empirischen Erkenntnisse deutlich, dass Statusungleichheit, Unsicherheit und Diskriminierung eine wichtige Rolle für die Hinwendung zum Salafismus spielen.

Abstract

In “The Many Altars of Modernity” Peter L. Berger refines his theory of plurality. He argues that modern plurality does not necessarily lead to secularization. One reasons for this is, that modern individuals can opt for religious fundamentalism if plurality becomes threatening and painful for them. The article extends Berger’s view of fundamentalism by empirical findings about Salafism. The purpose is to reach a deeper understanding of the connection between pluralism and fundamentalism in modern societies. It becomes apparent that Salafism not only repels pluralism, but at the same time responds to it in a modern way. Moreover, the empirical findings indicate an important role of status inequality, uncertainty, and discrimination for turning to Salafism.

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Notes

  1. Der Begriff Salafismus ist in der Forschung aufgrund der Uneinheitlichkeit der Strömung und der Gefahr, die zeitgenössische Strömung des Salafismus mit dem modernistischen Salafismus des 19. Jahrhunderts gleichzusetzen, umstritten. Alternative Begriffe sind Neo-Salafismus, Neo-Fundamentalismus oder auch Salafabismus (zusammengesetzt aus den Begriffen Salafismus und Wahhabismus). Da es mir jedoch im Folgenden nicht um Abgrenzungsfragen geht, verwende ich den derzeit gebräuchlichsten Begriff Salafismus.

  2. Beim Salafismus handelt es sich nicht um eine homogene Bewegung, sondern in den verschiedenen Regionen haben sich mehrere, teilweise sogar widersprüchliche Tendenzen entwickelt (Meijer 2009, S. 3). Dennoch existieren allgemeine Merkmale der salafistischen Lehre, auf die ich mich im Folgenden beziehe.

  3. Roy ordnet die salafistische Lehre in die Strömung des Neo-Fundamentalismus ein.

  4. Die Becker-Studie zeigt auch auf, dass Salafisten stark das Internet nutzen, um die „richtigen“ Antworten zu finden, und sich dabei auch gegenseitig intensiv unterstützen: „They do not only appreciate the knowledge that is available – ‚Internet is knowledge‘, as one activist put it – they also support each other and enjoy the process of intensive joint collaboration when trying to find the Islamic answer to a problem.“ (Becker 2009, S. 91).

  5. Siehe auch den Beitrag von Ceylan (2017) in diesem Heft.

  6. Es ist allerdings zu betonen, dass es sich um eine Minderheit der europäischen Muslime handelt. Die sozialen Hintergründe sind deshalb ein wichtiger Erklärungsfaktor für die Hinwendung zum Salafismus. Es müssen jedoch auch andere Faktoren wie Gruppenprozesse oder Persönlichkeitsmerkmale berücksichtigt werden, auf die ich in diesem Beitrag allerdnicht ausführlicher eingehen kann (Gambetta und Hertog 2016, S. 147).

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Reddig, M. Salafismus und der moderne Pluralismus. Ein Beitrag zu Peter L. Bergers „Altäre der Moderne“. Z Religion Ges Polit 1, 163–177 (2017). https://doi.org/10.1007/s41682-017-0001-y

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